У Арахантов опыт ненейтральный психического Ведана?

С точки зрения последствий достижения arahantship за возникновение чувства (Ведана):

Делать Архатами опыт, вытекающие из не-нейтральный (удовольствие или неудовольствие) психические чувства?

По данным Sallatha Сутта, Арахант будет по-прежнему испытывать физические ощущения удовольствия и боли, но он будет просто видеть эти чувства как чувства.

Что это значит?

Если физическое удовольствие/боль возникает, он не будет испытывать умственное удовольствие/боль? Или он просто чувствую это без возникновения отвращения, жажды и невежества?

Что происходит в случае практики-Джана? Разве это не считается как умственное удовольствие?

Если психическое наслаждение и боль искоренить, значит ли это, что все психические явления будут ощущаться в качестве нейтрального явления?

Например: Если не араханта человек ощущает неприятное чувство, когда, увидев труп, или когда думает о трупе, будет наличие такого явления (труп, или идею труп) будет приводить к unpleaseant ощущение после достижения arahantship?

Если обучение в Благородный Восьмеричный Путь помогает изменить то, как благородный человек ощущает мир, значит ли это, что все чувствует себя нейтрально после достижения Ниббаны?

Редактировать: чтобы сделать это более наглядным, я буду более конкретным.

Я пытаюсь соответствовать тому, что было сказано выше, с того, что я читал и интерпретировать с Sallatha Сутта.

С одной стороны, я вижу, что физическая боль не приводит к психическим чувством. С другой стороны, в МН 152, мы видим, что благородно, кажется, есть некоторые тенденции и склонности какие-то преференции по сравнению с другими, но он реагирует с невозмутимостью на возникновение приязни и неприязни.

Итак, подготовка изменений все не нейтральное чувство к нейтральные чувства, или изменения как благородное реагирует на не-нейтральные чувства?

Если арахант-К-быть предпочитают пиццу за тако, будет оставаться неизменной после Ниббаны?

Что делать suttas рассказать нам об этом или свой опыт рассказать нам об этом?

Спасибо заранее за ваше время!

С уважением!

+163
Walter Andrew Kac 20 янв. 2015 г., 11:04:44
39 ответов

Что-нибудь вроде PDF или ссылка на сайт или аудио подкаст-это нормально для меня :)

+945
Claudette Salameh 03 февр. '09 в 4:24

Если кто-то обижает тебя, тебя бьет, бросает в тебя камни или бьет вас палкой или мечом, вы должны отбросить все мирские желания и соображения и думать, потому что мое сердце не будет перенесена. Я буду говорить злые слова. Я чувствую никакой обиды, но сохранить доброту и сострадание ко всем существам’. Вы должны думать, как это. М. Я,126

Мелиораторы ведут воду, Флетчеры изгиб вала, плотники придают форму дереву, сами мудрые формы. ОГЯ.80

Будда спросил Ануруддха, как он смог жить в гармонии с другими монахами, а он ответил; ‘Я всегда считаю, что благословение это, что такое настоящее благословение, что я живу с такими товарищами в духовной жизни. Я думаю, говорить и действовать с любовью к ним, как в государственных, так и частных. Я всегда считаю, что мне необходимо, отложив в сторону собственные желания и соглашаться на то, что они хотят, и тогда я сделаю это. Таким образом, мы много в теле, но в уме.’ М. III,в 156

+922
ggs 23 авг. 2011 г., 03:55:25
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Дана (или не было) считается объектом налогообложения в некоторых странах?

+921
Philippe Allaire 2 авг. 2011 г., 00:05:10

Мир, как мы знаем это от наших чувств. Если мы не что-то почувствовал, что оно не существует в нашем мире. Перед микроскопом, нет понятия микробы. Когда путь к смысле речь заходила об этом расширили знания о мире. Для любого, что он знает мир.

Это не означает, что мир ума-сделал. Наша модель мира в нашем сознании, обусловленные нашим чувством переживания.

+897
GolezTrol 28 февр. 2010 г., 22:05:28

Камма уже освещены в первой благородной истины, что есть страдания.

От себя 5.57:

“Этот ученик благородных рассуждает так: ‘я не единственная, кто это владелец своей каммы, наследник своей каммы, кто Камма как происхождения, Камма как родственник, Камма как курорта; кто будет наследник независимо от каммы, хорошее или плохое, что человек делает. Все существа которые приходят и уходят, умирают и перерождаются, являются собственниками своей каммы, наследники своей каммы, все есть Камма как их происхождения, Камма как их родственник, Камма как курорт, все будут наследники независимо от каммы, хорошо или плохо, что они делают.’ Как он часто размышляет о эта тема, путь создается. Он продолжает этот путь, развивает его, и культивирует ее. Как он это делает, оковы полностью отказались и основополагающие тенденции выкорчевали.

Ученик благородных размышляет, что он не единственный. Он размышляет, что все люди подвержены Камма, в результате их рождения, смерти и возрождения, основанных на их Камма. Это один аспект страдания. Размышляя таким образом, он решает следовать по пути, намеченному в четвертую благородную истину, чтобы стать свободным от страданий.

Но в то же время, мы не должны принять Джейн заблуждение, что все происходящее из-за каммы, как видно на Сивака Сутта:

"Бывают случаи, когда возникают какие-то чувства, основанные на флегма... на основе внутренних ветров... на основе сочетания телесные соки... от смена времен года... от неравномерного ухода за телом... от резкой лечение... от результата каммы. Вы сами должны знать, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Даже мир согласился о том, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Поэтому любой брахманы & созерцатели, которые являются учение и мнение, что все в человек чувствует — удовольствие, боль, ни удовольствие-ни-боль — это целиком вызвана тем, что было сделано раньше — проскользнуть мимо того, что они сами знаете, проскользнуть мимо, что согласились на мир. Поэтому Я сказать, что эти брахманы & созерцатели не правы".

+892
Leosch 16 июн. 2011 г., 06:33:37

Каков точный смысл 'акала сухая'? Это упоминается в пали-канона? Если да, то где ? В каком контексте ?

+758
Thoroniul 18 июн. 2016 г., 12:03:37

Одной из главных станции прозрения, прежде чем поток записи бханга-ñāṇa. В некоторых объяснений, это, видимо, подразделить еще на 1-й (paṭhama) и 2 (dutiya) бханга-ñāṇa ("знание растворение"). В чем разница между ними?

+743
TFR3 29 сент. 2012 г., 10:52:20

Я стараюсь на короткий намек, ваш спрос высокий на ты спрашиваешь "опыт"! Если врач опытный, подлинный, диспозитивные, либо Анатта даже шуньята, мы, вероятно, Архатом ходят среди нас! Анатта-это для себя, я, субъект опыта, шуньята-это для мира, явления, объекта, чтобы быть опытным. Реализация шуньята может только произошло после того, как Анатта. Постижение Анатта, одно неистребимо, физически и морально; реализация шуньята, человек способен изменить феноменального мира; или постижение Анатта или шуньята, можно быть невидимым, если бы пожелал ;).

Шуньята изначально подразумевается Анатта, интересно, что ваш двух целей, по-видимому, не подтверждая, насколько я знаю, по крайней мере, это то, что своих школах верю. упоминается о несоответствии?

Это не врач выбрал идеал, он должен следовать процедуре, как следует 1-я разрушу стену, затем приступить к всеохватывающей поля зрения.

+709
Adam Garcia 21 окт. 2016 г., 06:33:14

Будда утверждал важность признания непостоянства прямо в его последних словах. Это, кажется, не быть достаточно, чтобы сформулировать ваше собственное определение непостоянства, но, чтобы увидеть, как, в ваш непосредственный опыт, он показывает свою полную подлинной природе. Три марки существования являются ключевыми: непостоянства, страдания и не-я. Не стоит зацикливаться исключительно один домен. Будда учил, кто видел все три зоны одновременно. Это верх мудрости, он приносит в других от своей собственной мудрости.

Yadanicca Сутта

Bahirani Сутта

+709
GRobb 28 сент. 2016 г., 09:44:18

Это почти противоположно

Как практиковать пять принципов, сделать ее спокойной и мирной?

в результате sampajana Сати является соблюдение заповедей, а не наоборот. Это puthujjanas борьбы много, чтобы понять. Любой puthujjana можете следовать 5 заповедям в течение 5 минут, но это Сати и sampajana, которая делает это в долгосрочной перспективе.

+675
Ben Hard 5 дек. 2010 г., 04:24:11

Насколько я знаю, нет примеров в Suttas, когда насилие оправдано.

Мы информированы о последствиях насилия, как оно продлевает сансары и страдания себе и другим. Нам говорят, боятся даже малейшей мукусала (неправильный поступок).

Тем не менее, те из нас до сих пор под влиянием желания, будем оправдывать насилие. Даже здесь, в Шри-Ланке, некоторые буддийские монахи призывают к насилию и войне во время ТОТИ и совсем недавно против мусульманской общины. Их основной аргумент заключается в том, что они делают это, чтобы сохранить буддизм для будущих поколений. Аргумент отвергается Буддой.

"Монахи, даже если бандиты были высечь тебя жестоко, Лимб по конечности, с двуручной пилой, он среди вас, кто даст его сердцу злят даже при том, что не будет делать мои приказы. Даже тогда вы должны тренироваться сами: наши мысли будут в силе, и мы будем говорить не зло слова. Мы будем оставаться сочувствующим, с виду доброй воли, и с нет внутренней ненависти. Мы будем держать пронизывает эти люди с осознанием пропитаны доброй воли и, начиная с них, мы будем держать всепроникающий всеобъемлющий мир с осознанием пропитаны доброй воли обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от жестокого будет'. Вот как вы должны тренировать себя. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.021x.than.html

+642
muhammad yaseen 12 авг. 2019 г., 10:37:34

Я понял, что часто люди обеспечивают понимание, которое отличается от типичного буддийской философии. Например, люди ссылаются на себя в некотором роде, или отрицать неудовлетворительную природу явлений. Они могут, в последнем случае, советую духовные достижения, ведущие к радости, но не невозмутимость и отрешенность.

Мой вопрос : что является лучшим способом, чтобы распознать такие не-буддийских учений?

Я говорю это особенно в отношении (1), очевидно, не-буддийские учения (например, человек, выдвигая существующего самовыдвижение) и (2) якобы буддийского учения (например, отличающиеся видом на пустоту, сострадание).

Итак: что является лучшим способом, чтобы распознать подлинный буддизм?

Я думаю, что этот вопрос является сложным, и изучение и созерцание может быть вовлечен, но мне интересно, как на ваши ответы.

Спасибо.

+576
Catherine Cabanzon 12 янв. 2012 г., 23:41:57

Совсем какие-то там глубокие вопросы. Заметьте, буддизм-это прагматические учения. “В прошлом, монахи, и также и сейчас, я учу страдание и прекращение страдания”. Так что пока нет ничего плохого, обдумывал все глубокие вопросы, сидя в своем удобном кресле, попивая горячий шоколад, ни одна из этих было бы действительно важно для реальной практики жизни, особенно в жизни и смерти ситуации. Представьте, кто-то с ножом в живот, а затем вы продолжите и спросите его, если время и пространство реально существуют? или если его постоянные невыносимые мучительные боли действительно существуют? Что ты думаешь если ты один с ножом в животе? Мы все и мы все столкнутся с "ножом в живот" ситуации в нашей жизни время, и так ответ будет, что да, время и пространство существуют, и сознание, и объекты недвижимого... до такой степени, что они полезны, чтобы помочь друг культивирует добродетель, медитация, мудрость, чтобы добиться прогресса на пути, и, чтобы положить конец Дуккхе.

+545
hitjim 12 февр. 2017 г., 05:23:06

Анатта-это словоформа в refudiate теории души. Анатта безличен, непознаваем, ни тонкой, ни грубой, ни далеко, ни близко, не окрашенные бесцветные НИР, не двигаясь ни устойчивым, ни с частями, ни в целом. Анатта-это глаз мудрости.

Где знание, знающий и объект известен равнодушны, что государство-это анатта. Ничего моя! Так, сдаваться, что все, что не твое!

Упанишады верят в Брахман, абсолютная сущность, а затем сказал: "Вы что". В самом деле, что же Брахман заменить на слово анатта(не-я) Будда. Представь, если верить в теорию upanshadic, школой бизнеса INSEAD отряда, привязанность к шахте и меня возрастает. Также эта теория является опасным для того, кто спит. Вместо того чтобы приступить к цели, он будет принимать весь мир слепо, что он является "Брахман". Будда заменить слово Брахман(самовыдвижение) в Анатта(не-я).

+529
user88253 21 мар. 2019 г., 15:32:44

Кто-то любит задавать риторические вопросы в интернете, после того как задал вопрос, уместно описать “сознание” как овеществление поскольку в одном Сутта (МН 43) говорится, что сознание и мудрость/просвещения были сиамские: если сознание-это овеществление, как Будда постичь истину?

Очевидное противоречие возникает при взгляде на другой вопрос предложили одним и тем же человеком: Почему Господь Будда критиковать natthikavādaṃ (моральный нигилизм)?

ОП, кажется, как ответ на второй вопрос, в котором говорится:

“Когда ... сознание существует, потому что цепляние сознания и настаивая на сознание, в представлении возникает” морального нигилизма”.

Может быть этот “настаивая на сознание” как объективная, реальная вещь ведет к неэтичному поведению (моральный нигилизм) просто как Будда предупреждал, и другие сошлись во мнении: https://buddhism.stackexchange.com/a/26814/13375

+500
Darrin B Tukey 13 июн. 2013 г., 23:43:08

У вас не будет радости, но кроме чая-перерыв рассказы сектантов и домохозяин это радость наоборот домохозяин-радость/удовлетворение:

"И каковы шесть видов бытовых радость [в MN137] ? Радость, которая возникает, когда кто-нибудь рассматривает как приобретение приобретение идею познаваемом интеллекта — приятный, приятный, чарующий, покоряющий, связанных с мирской приманки — или, если вспомнить предыдущие приобретения таких форм после того, как они прошли, перестала, & изменен: что называется бытовые радости. (Аналогично с формой, звуков, запахов, вкусов, звуков и ощущений).

Он заархивирован, когда выходя из дома, получив выше право смотреть, и устойчивый, когда приобрел невозвратные.

И как только получил один больше не брать, что не дано и предусматривает, что сделка, чтобы использовать что-то ради выгоды близких.

Сутта дана для различия, что один человек знает различных интеллектуально и положить его в доказать, и некоторые explainings, а также переводчиком.

"В отношении них, в зависимости от этого, отказаться от того, что' так было сказано. И в связи с тем, что было сказано?

Как и в отношении "кому Сутта режиссер?": Те, кто ушел из дома/Дом.

[Примечание: это дар Дхаммы, не думал, торговли, ставки, обмены или другие доходы, подлежат к гниению и должны быть удалены, если это не giften дать в Dhammic условия]

+461
rio76 15 нояб. 2014 г., 03:42:27

Существует множество различных видов даосизма и много различных видов буддизма. Все с разными мнениями по важным вопросам. Вообще говоря китайского даосизма и индийского буддизма разные по своему мировозрению, целям и методам. Однако, китайский буддизм массово под влиянием даосизма и наоборот, в течение всей истории буддизма в Китае, поэтому иногда они могут казаться связаны.

Наиболее заметные разных может быть по отношению к природе. Даосы стремятся быть в гармонии с природой, по сбалансированности противоположностей, и через это, чтобы достичь физического бессмертия. Индийские буддисты воспринимал природу как проблема и спасаясь от перерождения в мире как ответ на этот проблема. На других буддийских эти дни весьма заинтересованы в решении экологических вопросов, как расширение зеленых политике и понятия сострадание и, таким образом, также весьма заинтересованы в природе в эти дни.

Даосы верят в душу, которая переживает смерть; индийские буддисты считали, что ничего подобного душа может существовать. Хотя, возможно, буддисты капитулировал в душу, когда они придуманы "природой Будды".

Методы даосизма направлены на обеспечение баланса элементов. Методы буддизма призваны помочь нам понять, что наши представления об элементах не правы и видеть, как их правильно мы можем быть свободны от состоит из них.

И так далее.

Однако огромное влияние даосизма на китайскую буддизм означает, что понимание даосизма является весьма актуальным для понимания Восточно-Азиатских форм буддизма. Влияние, по крайней мере, с самых ранних переводов буддийских текстов на китайский язык. Например персонаж 道 был использован для перевода Дхармы и Марга (путь); и характер 神-это термин из даосизма, что вообще означает “дух”, “душа” (иногда переводится как ‘божество’). Он также используется для перевода санскритского ṛddhi “сверхъестественная сила”, Анубхава “сила, величие”, или Дева.

Позднее в даосизм было глубокое влияние на дзен-буддизм, и Дзен, был одним из наиболее влиятельных форм буддизма в Америке (и в меньшей степени в Европе). По словам одного Daoim источник представил "элементы, как концепция естественности, недоверие к Писанию и текст, и акцент на вере в 'этой жизни' и жить в каждый момент." Дюмулен, Неіѕідбыл, & Вязальщица. Дзен-Буддизм: История (2005).

Повторное написание: "даосизм" использует современную систему транслитерации пиньинь для китайского иероглифа 道 dào т. е.; тогда как старые и во многом устаревшие Уэйд-Джайлз система транскрибирует его Тао. Видимо есть много обсуждений, за который "правильный". Я предпочитаю пиньинь, но можно утверждать, что даосизм-это существующий Anglicisation, которые не должны быть затронуты моды в транскрипции.

Вопрос какой кроссовер с другим вопросам:

+409
Alex Pihlak 29 дек. 2019 г., 21:59:49

Если во время медитации человек достигает невозмутимости (upekkhā उपेक्खा), во время медитативной практики, то нет и оттока. Что делает его звук невозможно достичь, но помните, это может привести к не-возникновение страдания. Это не наивный вопрос.

Из saṃyuktāgama

  1. Первая проповедь о не зная:

“Один обучающийся ученик благородных понимает в соответствии с действительностью телесной формы, возникающие из телесной формы, прекращение телесной формы, удовлетворение телесной формы, опасность в телесной форме, и вырваться из телесной формы. Он понимает, как на самом деле это чувство ... восприятие ... формации ... сознание, возникновение сознания, прекращение сознания, наслаждения, сознания, опасности в сознание, и вырваться из сознания. Поэтому он не последует после и развернуться телесной формы ... чувства ... восприятия ... формаций ... сознания.

“Из-за не после и обернувшись, он освободится от телесной форме, освобожденной от чувства ... восприятия ... формаций ... сознания. Я говорю, он освобождается от рождений, старости, болезней, смерти, беспокойство, печаль, смятение и боль”.

https://suttacentral.net/sa266/en/analayo

+399
robert t 28 мая 2018 г., 12:24:20

Эти понятия все (за исключением Дхармы, которая является своего рода пан-индийской концепции, что во всех индийских религий) вытекают из Shramanical традиции, которая представляет собой общий термин, относящийся к тем, кто стал Śramaṇa (Samaṇa в пали), который просто означает аскет.

Эти отшельники образовали параллельную систему религиозной мысли и религии ведических и местной народной религии сосредоточены на поклонении местных дэвов, Нагов и Якшей. В Shramanic традиция имела много внутренних различий, но общим знаменателем для большинства из этих групп была вера в повторное перерождение, карма, просвещенного государства, в котором человек свободен от повторных перерождений и т. д...

Традиции Shramanical даже, кажется, какого-то общего словарного запаса. Если сравнивать религиозную терминологию буддизма и джайнизма, например, можно увидеть, что часто религия используется как стандартный термин, то, что другие религии также использует в своей терминологии, хотя и нестандартные. Например, буддийский термин для тех, кто имеет очиститься от скверны и возрождение-это термин, Араханта, и джайнизм иногда использует Ardhamagadhi эквивалентный термин Арихант. В джайнизме, стандартный срок за то же самое Джина, что означает "тот, кто добился победы", который в буддизме-это титул Будды.

Некоторые термины являются полностью идентичными. Сансары, кармы, и Нирвана являются общими для обоих буддизма и джайнизма и отсутствуют в Брахманском литературе (например, в ранних Упанишадах) за тот же период, поэтому логично, что общность должна вытекать из их общего номера-ведических источников, что является их общей аскетической традиции.

Мы видим, что когда Будда использует эти термины он применяет идеи, которые уже существовали и также мы видим, что он часто дает им совершенно новую интерпретацию. В джайнизме, например, карма-это представлялось практически невидимую липкую субстанцию, которая прилипает к вашей душе (Джива называется в ardhamagadhi) и причины страданий, и поэтому цель джайнизма практика, чтобы очистить всю карму через аскетическую духовную практику, после чего его душа вознеслась в бесформенную совершенные небеса обитают бестелесные души. В отличие от этого Будда определил причину страдания тягу, и в конечном итоге незнание реальности, и решительно довольно часто настаивал:

"Намерение, Я говорю вам, это Камма. Намереваясь, один ли Камма путем тело, речь и интеллект".

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.063.than.html#part-5

Если вы хотите, чтобы некоторые contempraneous источников о том, что некоторые из других Shramanical школы мысли, Samanaphala Сутта (http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html) имеет список из шести таких школах и их учениях. Обратите внимание, что Махавира, лидер джайнов, присваивается имя Nigantha Nataputta. Кроме того, некоторые из этих групп считали довольно далеко вещи, которые не nessisarily представителя о том, что все Shramanas думал, и, по всей вероятности, самые диковинные аспекты их учения изложены в наиболее непривлекательным образом, так что я бы не принять его как чрезмерно точное изображение некоторых групп. Вас явно общие элементы с некоторыми из них, хотя, даже в более диковинных тем, что они были по крайней мере, рассматривает вопросы о перерождении и карме.

+399
utque 27 апр. 2015 г., 09:11:36

Этот пост здесь конкретно говорится о введении буддизма ребенка, а также медитации и концерты.

Вопрос я пытаюсь ответить, хотя введение таких понятий, как цепляться, отпустить, намерениях, самостоятельно, не-я и тому подобное.

Находясь в окружении детей младше 4 лет, я могу отметить, что определенное поведение начинает внедряться, например, жмется. Если определенная игрушка утеряна или недоступна, ребенок чувствует глубокую потерю, которая приводит в эмоциональное и физическое недомогание.

Дети также идентифицировать себя с вещами, которые их окружают друзья, физические объекты и т. д.

+392
hscho 29 июн. 2015 г., 07:04:45

По ссылке сенсации вы реагируете из-за незнания.

Ощущения бывают 3 типов, которые приятные, неприятные и нейтральные. Приятные ощущения приводят к жажде, неприятные привести к негативных и нейтральных есть еще невежество. Тяга и отвращение здесь-это невежество. Когда невежество отсутствует, вам сохранить невозмутимость по отношению к ощущениям видя их непостоянство.

Вредные / полезные корни приводят к желанию последовать действия. Удаление корней как полезный и неполезный удаляет условие для дальнейшего существования и опыта.

На выбор у тебя есть, когда есть ощущение, ты можешь реагировать с влечение, отвращение и неведение или быть спокойным, зная непостоянство.

Воля всегда возникает из-за раздражителей. Это контакт - чувствовать себя частью взаимозависимого возникновения.

+368
Chen Yiming 4 мар. 2014 г., 00:31:23

Важно сказать, что их нет смысла стремиться для развития сиддхи. Делаю так демонстрировать, что вы находитесь на неправильном пути и таким образом он займет гораздо больше времени, чтобы добраться до них. Сиддхи фрукты на пути.

Делать вещи с астральным телом можно за кого угодно, так как это только часть себя. Дело в том, чтобы сделать частью большой достаточно своей совести, чтобы пойти с ним.

Это ничего общего с медитацией или буддизм. Есть хороший посредник это более важно быть здесь и сейчас, ну и по центру, и поэтому со своим астральным телом внутри. В наше время большинство человек имеют свое астральное тело где-то еще (высокий астрал, низкий, и вокруг).

+307
Skeletal Shredder 31 янв. 2013 г., 19:03:24

Ниже приводится ссылка на Нияма Дхаммы в Википедии. Ниже приводится перевод с пали источников. Также это текст Леди Sayadaw называется "Нияма-DIPANI: руководство космического порядка".

Если у вас есть сила глубоко - Джана и сделать сильную решимость (который является частью совершенства), то есть вероятность, что что-то подобное желаемому результату материализуется основываясь на силу своего ума (в зависимости от того, насколько глубоко поглощение самадхи находится). Это может быть сделано в более ограниченных масштабах без самадхи и как этот момент влияет на следующий за зависимого возникновения.

Но это не рекомендуется, поскольку это может привести к плохой Каммы , поскольку эта практика может привести к корысти. Увидеть Kammapatha. Также такое использование самадхи не будет Самма Samashi.

Важно уточнить, эти два понятия, но есть и много сходства.

Я надеюсь, что это помогает. Комментарий если вы хотите получить больше информации.

+290
xkurohatox 24 февр. 2015 г., 06:57:47

В буддизме, если ты берешь по частям (орган по орган, агрегат, совокупная, факультет на факультет, разум или тело, мир) нет ничего, что стоит идентификация как личности, или души. Что когда-нибудь место или часть, ты выглядишь не существует личности, а также принимая во внимание нет-это тоже крайность. В сущности, лучший способ положить это не самоназвание или безличностно, чем не собственной, как все, что вы берете не себе.

Любая мысль или представление о собственной (в том числе собственной) никогда не быть в контакте с реальностью и стремление привести и отвращение, в конечном счете приводя к страданиям.

См. также: Alagaddupama Сутта

+281
0xygen 19 нояб. 2018 г., 13:54:07

Предположим, что ведущие буддийские рисунок -- сказал один известный тибетский монах -- вдруг начать показывать культурного поведения, соответствующие другим конфессиям. Например, предположим, что этот монах должны были начать выполнять намаз как мусульманин пять раз в день, и часто делают знак креста жест во время разговора.

Будет ли это привести к потере ранга, социального положения и авторитета в своем кругу? Или это вызовет другие вокруг него, чтобы начать искать его? Каково Ваше мнение?

Буддийские культурные традиции и традиционные способы одеваться, поведению, речи и т. д. важно для духовного прогресса?

+278
Programmable1900 19 июл. 2011 г., 11:41:25

Я живу на Западе, и, в моем районе, есть несколько буддийских групп. Я хотел бы присоединиться к одной из них, чтобы быть более формальным, в желании узнать о буддизме. На мой вопрос, как я могу оценить качество местной буддийской группой в плане того, как они близки к исходному учению Будды? Как я могу оценить, если местные буддийские группы, или школе, или не отклонилась от первоначального духа буддизма?

+272
apikurious 22 янв. 2013 г., 21:40:11

Kayagatasati Сутта аналогична Сатипаттхана Сутта, в частности, обширный список различных, часто отключается, практикует.

Где, как Ananapanasati Сутта представляет собой описание пути плодоношение; где каждом этапе в основном следует за предыдущим этапом.

Ananapanasati Сутта дыхание-что успокаивает дыхание; которое вызывает восхищение, успокоение сменяется счастья, успокоения, которое дает путь к базовому ума; очищение, которое дает повод для радости, затем очищают концентрации, затем освобождения (открытие) ум, который затем порождает ясное видение непостоянства, что приводит к бесстрастию, прекращению страдания & отказа.

Ananapanasati Сутта может быть выполнена в одной медитации сидя/сессии не менее 3 часов.

+271
friman sucinda 22 июн. 2011 г., 20:13:33

По крайней мере, с точки зрения Тхеравадины учения Будды, мир и все в нем не иллюзия. Однако, они не являются постоянными, не являются постоянными и могут измениться. Это аничче. Поэтому вы не должны чувствовать, что мир и люди вокруг вас-это иллюзия и что вы, в некотором смысле, в одиночку, и сделать себя в депрессию.

Личности тоже существует и это не иллюзия. Однако, это не самостоятельно существующая сущность или агент, а скорее возникает из Интер-работы пяти совокупностей. Рабочая наручных часов состоит из различных частей, таких как аккумулятор, ремешок, корпус, стеклянная крышка, иглы, шестерни и т. д. но не существует в качестве отдельной сущности отдельно от этих. Он появляется в качестве рабочего наручные часы только тогда, когда все эти вещи работают вместе. То же самое и с самим собой. Это анатта. Таким образом, вы не должны чувствовать, что ты сам какую-то иллюзию и сделать себя с ума.

Все они существуют, но не являются постоянными или постоянное или абсолютное.

Однако, там тоже страдают из-за боли, болезни и смерти. Страдания из-за непостоянства всего, что делает нас счастливыми, в том числе люди, которых мы любим. Страдания, потому что мы не всегда можем избежать вещей, которые делают нас несчастными. Это является дуккха.

Вы написали, что "я боюсь, что они никогда не смогут вернуться", поэтому показывать, что у вас есть страстное желание стать (бхава Танхо) - вы хотите существовать. Таким образом, вы не должны чувствовать себя загнанными в этом существовании. В конце концов, вы здесь, потому что вы хотите быть здесь. И пока у вас есть это желание, вы обязательно продолжать быть в этой жизни и будущих жизней. Это одна из причин страдания. Один тип влечения. Но есть и другие типы тяга как чувственных удовольствий.

В Ямака Сутта (SN22.85) очень подходит к следующей части вашего вопроса о страх просветления.

В Ямака монах однажды этот неправильный взгляд:

"Как я понял учение пояснил, благословенный, монах нет стоков, на распад тела, уничтожается, погибает, и не существует после смерти".

Ваш страх основан на его искаженное мнение, что на достижение нирваны, вы перестанете существовать, или, как вы написали, "Я боюсь, что не смогут вернуться".

Преп. Сарипутта исправлены Ямака и Ямака теперь понял:

"Тогда, друг Ямака, как бы вы ответили, если таким образом вы не спросили: А монах, достойный, с не более умственные стоки: что он на распада тела, после смерти?"

"Так спросил, я бы ответил, 'форма непостоянна... чувство... Восприятие... измышления... сознание непостоянно. То, что непостоянный-это стресс. То, что это стресс перестал и ушел к своему концу".

Стресс здесь такой же, как и страдания.

Кроме Того, Преп. Сарипутта научил его этому:

"Теперь, хорошо проинструктировали, ученик благородных — кто имеет связи для благородных, хорошо разбирается & дисциплинированными в их Дхамме; кто связи для мужчин целостности, хорошо разбирается & дисциплинированно Дхамма — не принимает форму личности, или самость как обладая форма, или форма, как в самом себе, или себя в форме.

(и то же самое касается других четырех агрегатов ощущение, восприятие, измышления и сознания)

Таким образом, вы не должны чувствовать себя в ловушке, чтобы быть здесь сейчас, и вы не должны чувствовать страх перед не существующей после просветления. Скорее всего, вы должны понять и признать, что есть страдание, и найти средства, чтобы стать свободным от этого страдания. Это и приводит к Благородный Восьмеричный Путь.

+226
Mere tab Pido 1 мар. 2017 г., 17:37:04

В общем, на каком языке или языках были составлены сутры и был это один и тот же язык Тха Шакьямуни говорил?

+183
iamirishka 28 июл. 2011 г., 13:10:01

Тигра в своем доме в горах (в Восточной воображение), сбросив тело и ум вы вернетесь в естественное состояние.

+167
Deepak Samuel Rajan 8 июл. 2010 г., 17:46:55

В своей книге "Le bouddhisme: Уне философии дю Бонер?" (Буддизм: философия счастья?), Филипп Корну говорит о церемонии убежище (перевод мой):

Есть много буддийских обрядах, например, есть школы [...] среди всех, укрыться или акт происходит за тройное прибежище самых основных буддийских обрядов, которая служит связующим звеном между всеми традициями. Чтобы пойти на убежище-это профессия веры и учредительный акт, посредством которого один из знаков его вступления на буддийский путь. Таким образом, помещает свою веру в три объекта прибежища: Будда, как совершенно просветленного существа и принцип просветления; Дхарма, учение и его применение по практике; и Сангха или добродетельного сообщества, в данном случае âryasangha, сообщество тех, кто обрел просветление, а не весь faitfhful. [...] "поворот в сторону" приюта, как модель для подражания, это внутреннее решение, плод убежденности в том, что Дхармы является надлежащим духовный путь, который каждый выбирает для подражания, и осознание того, что просветление-это потенциально достижимы в краткосрочной или долгосрочной перспективе. Ничего в этом "преобразования" ума-внешне видимое [...]

Вопреки Крещение или иудейских обрядов обрезания, которые проходят вскоре после родов, прибежище стебли таким образом, с чисто личной преданности, а также акт принятия Прибежища, которое состоит из повторяющихся заклинание тройной убежище с твердыми, уверенными в себе и четкое намерение, необходимо обновлять регулярно, хотя бы раз в день, [...] индивидуально на этот раз, без церемонии или ритуала. Зачем повторять неумолчно заповедь убежище? Из-за impermanance и из-за того, что наш ум быстро забывают своих духовных обязательств.

Насколько я помню, по крайней мере, в каноне пали, не было ничего явно запрещающего людям от учения без принятия Прибежища. С другой стороны, я не верю, что это поощряет "одной ногой в воде одной ногой на земле" отношение. Это, скорее, акт принятия Прибежища рассматривался по сути решение для тех, решив следовать за Буддой, потому что канон упакован до краев с примеров того, как люди укрылись после обсуждения с Буддой - и монахов и мирян. Выгоду от чего-то и активно, что дело это 2 разные вещи. Есть, например, христиане, которые уже интегрированы Дзен-медитацию в своей практике, и они видят абсолютно никаких проблем с ней (и справедливо), потому что они только выигрывают от некоего буддийского учения, они не совершали по отношению к буддизму.
Мне кажется, что человек не может "следовать" Будда учил, не принимая прибежища (насколько людей, что есть возможность обратиться за убежищем беспокоит, конечно). Однако можно определенно извлечь выгоду из него в различные стороны.

Достижения просветления, не укрыться можно. Согласно буддизму, бесчисленными Буддами и Архатами появился в возрасте, где нет буддийского учения, и все же может появиться (paccekabuddhaы). Но только потому, что это возможно не значит, что это легкое дело, так как достижение Просветления-это уже очень трудная задача для буддистов. Люди, которые очень spritually продвинутые могут сделать это без буддизма, нормальные люди (почти все мы) не могут.

Руководящих принципов, касающихся убежища, таким образом, как я понимаю, намерения и обязательства. Принятие Прибежища-это просто метод, чтобы помочь практикующему сохранять свою приверженность к учению, не более того. Это не имеет никакого значения и от себя. Если человек серьезно относится к следующим Будде, прибежище будет естественно следовать, если нет никаких препятствий к нему.


А за отказ от старой религии связано с "официальным" вступлением в буддийский путь, что так и произойдет. Человек не может быть, например, мусульманином и христианином одновременно. То же самое и с буддизмом, потому что его "эндшпиль" - это irreconciliably отличается от того, что авраамические религии.
С другой стороны это не означает, что бывшие христиане должны отказаться от и "предать" Иисуса или совокупность христианских учений. Ряд учений указывают на то же, что и в буддизме, и те практикующие, от них будет польза. Жизнь Иисуса, даже с его святой природы на картине, может быть интересное исследование для буддистов. Будда не Гавань вражду против других религий и если я правильно помню советовали его вновь "обращенные" учеников, чтобы не разорвать дружеские отношения со своими старыми учителями. Из этого мы видим, что при разрыве связей с учением одного бывшего религия нужна, нет бы то ни было подстрекательства к негативным настроем против них.
В этом свете принятие Прибежища и введя путь должен быть хорошо вдумался решение, если сомневаешься делать это из соображений о прежней религии, то не стоит делать это, пока это сомнение рассматривается.

+149
Chethana Pm 5 мар. 2012 г., 21:08:28

Я слышал несколько учителей говорят, что это нормально использовать умершего человека как "благодетель" или "как человека, которого вы любите или уважаете". Если цель Метта-развитие-Джана, а затем глубокие чувства любящей доброты ко всем существам, тогда любой благодетель живущих или умерших, которое поможет вам достичь этого состояния должна быть приемлемой. Я не знаю ни одного учения Будды, что бы запретить такую практику.

Кроме того, не смотрите на запрещающий противоположного пола как абсолютный запрет. Например, многие практикующие нам своих детей в качестве объектов Метта.

В то время как Па Аук Sayadaws инструкции проницательны и, как правило, полезны, многие из них направлены на восточных монахов, которые, как правило, имеют узкое толкование конкретной традиции.

+146
Brunno 18 апр. 2016 г., 02:36:33

Когда вы будете обдумывать, взвешивать и сравнивать учения Будды, вы должны основывать его на принятие правильного отношения и задавать правильные вопросы о них. В 2.25 указывает на то, что некоторые учения предназначены для того, чтобы их смысл выводится, в то время как другие нет. Только участник трансляцию смогут увидеть эту разницу. Так вы и у меня есть путь.

Если все непостоянно и преходяще, как может быть что-то присутствовать или абсолютная? Потому что, таким образом, все обусловленные и преходящие (аничче), у них нет реальной независимой личности (анатта) так что не "существуют", хотя для обычных больном воображении это выглядит так. Просто заявил о взаимозависимом возникновении, можно сказать, как,
При этом условие, что возникает. С этим не в состоянии, что не возникает.

Это "приходит, и перестав быть" - это происходит все время. Все явления подвержены этой бесконечной взаимодействия. И поскольку все явления находятся в зависимости от других явлений, они все временно и непостоянно. Авидья первое условие.

+145
Vixxd 7 апр. 2015 г., 20:52:07

Я видел много эффектов медитации на сон. Аналогично вам, до и после сна.

У меня были времена, когда моя потребность во сне значительно снижается, и у меня были времена, когда я не хочу делать ничего, кроме сна.

Кажется, медитация может освободить вещи. Иногда кажется, выпустить что-то вроде 'репрессированных усталость', что просто нужно время, чтобы выйти. Иногда она высвобождает энергию, это означает, что потребность сна сокращается.

Как я уже говорил на другой пост, что было бы, если, когда вы проснетесь от сна с тревожные мысли, вы не торопитесь, чтобы повернуть в сторону эти мысли, а главное чувства, которые идут с ними, с добротой, нежностью и заботой? В troubledness, по моему опыту, это просто что-то во мне, требуя внимания. Чудеса могут произойти, когда вы меньше обращайте внимания на рациональное содержание мысли, и больше внимания на эмоциональное содержание.

+139
Richard Moncadilla 6 окт. 2012 г., 22:35:40

Насколько я знаю , нет упоминания о Боге ( слово " Бог " в местном языке) в буддийских текстах ,используется термин богов (существ в высших сферах). В древних индуистских текстах есть упоминание о дэвов и асуров .Дэвы, представляющие добро и зло асуров .Термин Асура считается искажением слова Ахура древнего иранского Ахура Мазды (может быть племенной конфликт между индуистами и последователями zorastrian в древние времена).

Начиная с версии буддизма практикуется сегодня это не точные копии того, что был буддизм во времена Будды.

может этот элемент быть искажением первоначального смысла под влиянием индуизма...? Я где-то читал о тяжелых преследований буддистов (буддисты, чтобы принести обратно в индуистской раза) по браминов и индийских царей после смерти царя Асоки.

Перерождение,Реинкарнация и т. д. становится еще более правдоподобным, как метафорически. Так может этот термин может иметь смысл, как хорошие люди или аналогичный в прошлом.?

+134
Mohammad Samim Noorzad 6 сент. 2019 г., 00:09:49

Да, это правильно. Вот почему это называется "pratitya-samutpada" или "зависимый-совозникающего" ("ступенчато-взаимной-производство")

Последовательность представляет собой прогрессивное развитие дуалистического мышления (дуалистическая закаливание) вниз по цепочке, что создает понятие о собственной смерти. Вы видите, дуалистическое мышление-это мышление, основанное на дискриминации между лево и право, верх и вниз и т. д. - это тип мышления, который включает в себя определение точки отсчета (нулевой точки, например, между вверх и вниз) и какие-то качества или критерии разделения (вверх/вниз, внутрь/наружу, красиво/некрасиво и т. д.).

В pratitya-samutpada каждой пары соседних шагов представляет собой один акт дуалистического разделения или совместного определения. Каждая пара разделяет мир на две части, вдоль одного измерения и создает основу для следующего разделения. Мы говорим о психологии ума здесь в развитии.

Самскары - это сплоченная сборник воспоминаний или отпечатки, которые накопились по одному таким образом, чтобы быть логически последовательным, таким образом, чтобы создать какую-то последовательную интерпретацию или опыт того, что происходит.

Эта коллекция наблюдений поддерживает появление опыта (виджняна), которые действительно ничего, кроме овеществления признание (или толкование) новых наблюдений с точки зрения интернализованных старых наблюдений. Этот акт признания или толкование делает его возможным для новых наблюдений, которые будут добавлены до кучи, последовательно с то, что уже есть. Поэтому Самскара и виджняна позволяет Vijanana позволяет самскары.

Признание означает признание модели, как объекты и ситуации, или обобщения существенных особенностей в личности. Таким образом, по своему признанию природа овеществления лиц. Мы определяем предметы и давать им имена. Это называется Namarupaбыл. Распознавание объектов (и местах, ситуациях) поддерживает дальнейшее развитие виджняна. Так что на данном этапе слишком, Виджнана поддерживает Namarupaбыл и Namarupaбыл поддерживает виджняна.

Понятие возникает на объектах со-зависимости с понятием их фоне или пространстве, в котором они существуют. Потому что существует шесть типов объектов, есть соответственно шесть типов пространства. Это Salayatana. Так Namarupaбыл и шесть мест поддерживают друг друга, падают от друга. Мир снова разделен на два: объект и его фон.

Флаг Кармапы сон является иллюстрацией этого принципа объекта и фона взаимно-совместного определения друг друга. Эти голубые волны на желтом фоне или желтые волны на синем фоне? Это зависит от интерпретации наблюдателя. Объекта и его фона взаимно созависимых. Как только мы обозначаем объект - фон со-возникает и наоборот.

The Dream Flag

На данный момент процесс дуалистического продвинулись достаточно далеко, чтобы иметь достаточно богатый дифференциации внешнего ("мир" на "объекты"), но нет ничего, дифференцированного внутри еще. Там тоже нет опыта еще. Но теперь есть шесть мест с соответствующими наборами объектов, там может быть опыт известного объекта повторно появляться после периода отсутствия. Этот опыт называется контакт. Это стало возможным благодаря всем, что случилось до этого момента, но, в частности, понятием пространства в качестве фона, на котором объект появляется. Мир раскололся вдоль измерения времени, в то время без объекта и с объектом. Это понятие контакта (объекта) делает отсутствие события объект более заметным, тем самым повторно обслуживания шесть мест.

Теперь, когда мы определили сроки, когда объект будет с нами как значимые, мы замечаем, что чувства у нас есть, когда объект присутствует. Мы связываем это чувство в контакт с объектом. Это чувство, в свою очередь, укрепляет опыт общения как нечто реальное и существенное.

Это чувство в момент контакта обеспечивает поразительный контраст с момент никаких контактов. Навязчиво вспоминая ощущение контакта в течение времени, когда объект не с нами, потому что впечатление он оставил нас был такой сильный и так хорошо подходят с кучи Самскара называется Танхо или тяга. Эта тяга укрепляет чувства, которое мы испытываем, когда объект возвращается.

Наваждение чувства/контакты/объекта приводит к навязчивой мысли и фантазии на эту тему, упадать. Мы говорим себе бесконечный рассказ, мы снова анализировать ситуацию снова и снова, мы делаем небольшой ролик в нашей голове о контакте. Мы разрабатываем план действий, чтобы получить то, что мы хотим. Этот рассказ/фильм/план является ничем иным, заново построив последовательность событий из нашей кучи самскары, событий, которые могут привести опять к желаемому контакт. Этот процесс зациклился на объект нашего желания служит для того, чтобы усилить тягу.

Фантазировать о контакте приводит к представление о себе, существующих в разные моменты времени. Сначала мы существуем здесь и сейчас, без объекта. Тогда мы будем там-то, надеюсь, с объектом. Это разделяет мир на фоне Времени и собственной личности (Бхава), путешествуя из прошлого в будущее с течением времени. Он также укрепляет весь опыт мира с объектами, таким образом мы построили. Понятие "Я" является зеркальным отражением весь мир, что мы создали, и думать о одной стороны усиливает другой.

Это понятие как что-то твердое, что-то, что существует, вступает в контакт с объектами, переживания, чувства, ставит цели и достигает их-то, что жизнь - приводит к выводу, что я-разумное существо. Я-это организм, который существует как объект мира. Это называется джати , или рождение. Это понятие "я-человек" закрепляет понятие "я", созданной на предыдущем шаге.

Наконец, как только мы определили часть мира как чего-то отдельного и конкретного, объекта, живущим в данной конкретной формы - изменение формы рассматривается нами как разрушение. А поскольку мы отождествляем себя с этим объектом в качестве "я", своего поражения видится, как смерть, и все, что нарушает наше представление о жизни-как-оно-должно-быть видно, так как это живое существо страдает.

Вся эта структура представляется возможным из-за фундаментального незнания , как все это работает. Это невежество пронизывает и поддерживает 11 nidanas, в то время как личная драма, которая выходит из него усиливает невежество, поддерживая процесс накопления наблюдений, интерпретации и материализации, что приводит к возникновению мира и я, жить и умереть.

Дополнительные сведения см. В разделе Nanavira Тера заметки о Дхамме и Баддхэдэса книга "практические зависимого возникновения" краткий обзор которого можно посмотреть здесь: http://www.dhammatalks.net/Books6/Bhikkhu_Buddhadasa_Paticcasamuppada.htm

+129
danbroNH 20 нояб. 2018 г., 07:40:01

Этот ментально-физической связи вы говорите, называется namarupaбыл или имя-и-форма в буддизме. В ЗП 12.2, это описывается как:

"А как зовут-&-форма? Чувство, восприятие, намерение, контакт, и внимание: это называется именем. Четырех великих элементов, и форма зависит от четырех великих элементов: это называется форма. Это название & эту форму называют имя-&-форм.

В зависимое возникновение, то обязательным условием старения и смерти-это рождение. Необходимое условие рождения становится. Необходимое условие становления жмется. Необходимое условие цепляется тяга. Необходимое условие жажды является чувство. Необходимое условие чувства контакта. Необходимое условие контакта-имя-и-форма. Это по ДУ 15.

Но что является обязательным условием имя-и-форма?

По мнению Маха-Нидана Сутта (ДУ 15):

Имя-и-форма

"От сознания как необходимое условие имя-и-форма'. Таким образом это было сказано. И это путь, чтобы понять, как от сознание как необходимое условие приходит имя-и-форма. Если сознание не спускаться в утробе матери, будет имя-и-форма формироваться в утробе?"

"Нет, Господи".

"Если, спустившись в утробу, сознание были отойти, бы имя-и-форма быть произведено для этого мира?"

"Нет, Господи".

"Если сознание молодых мальчик или девочка должны были быть отсечены, бы имя-и-форма созреть, вырасти и достичь зрелости?"

"Нет, Господи".

"Таким образом, это причина, это причина, это происхождение, это является обязательным условием для имя-и-форма, т. е. сознание".

Сознание

"От имени-и-формы как необходимое условие сознания. Таким образом это было сказано. И это путь, чтобы понять, как от имя-и-форма как необходимое условие приходит в сознание. Если сознание не закрепиться в имя-и-форма, б приходя в игру зарождения рождения, старения, смерти, и стресс в будущем можно будет различить?

"Нет, Господи".

"Таким образом, это причина, это причина, это происхождение, это является обязательным условием для сознания, т. е. имя-и-форма.

"Это степень, в которой есть рождение, старение, смерть, передает прочь, и вновь возникающих. Это степень, в которой есть средства обозначение, выражение и определение. Это до какой степени сфера различения выдвигается, в какой степени цикл вращается для проявления (различимость) в этом мире — т. е. имя-и-форма вместе с сознанием.

В Пия Тан комментарий зависимого возникновения:

На рис. 5а, viññāṇa (сознания) на петельные версия фактически Когнитивное сознание, которое включает в себя как “сознание” — как 6 чувство-основы и 6 сознания; следовательно, нет необходимости упоминать о 6 чувство-баз снова. Однако, в петельные версии схема 5B, на Нама-рупу, что для viññāṇa в Абхидхаммы, называется бхава'aṅga, в “Континиум рождения”. В момент смерти эта бхава'aṅga это кути,Читта, “смерть сознания”, а также paṭisandhi,Читта, “возрождение-сознание” в следующей жизни. Современный термин для этого есть в экзистенциальное сознание.

Так вот, два типа сознания описывается - бытийное сознание или перерождения сознания, что является обязательным условием имени-и-формы, а имя-и-форма является обязательным условием для когнитивного сознания (сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и сознание разума).

В Madhupindika Сутта (МН 18) имеет формулу "зависит от глаза и форм возникает сознание глаза, в зависимости от уха и звуки, уха, возникает сознание" и так далее. Таким образом, что обеспечивает связь между когнитивным сознанием и шестое чувство-базы в разных версиях одной зависимого возникновения по.

В своем комментарии на Viññāṇa (сознания), Пия Tan писал:

Аналогичное описание дается в Маха,nidāna Сутта (Д 15), где он сказал, что если нет сознания были “опуститься в матери чрево,” или “должны были отойти” после этого, Нама-Рупа не будет; или, если сознание “должны были быть отсечены” в молодого человека, Нама-Рупа не развиваются и созревают. В простых терминах, это означает, что наша воспринимая мир, чувства переживания или чувство раздражители, что сделать нас, создать то, что мы. Эта взаимная обусловленность Viññāṇa и Нама-Рупа показывает, что ни одна часть лица следует рассматривать как имея независимого существования, или самобытия. Этот факт наглядно показано в наличии формулу нашли в Маха Punnama Сутта и в другом месте:

Любой вид сознания существует, будь то прошлое, будущее или настоящей, внутренней или внешней, грубой или утонченной, низшей или высшей, далеко или близко — кто-то видит всех сознаний, как они на самом деле с права мудрость, что: “это не мое; это не я; это не мое самоназвание”.Это когда один знает, когда человек видит таким образом, что в отношении это тело с его сознанием, а все внешние признаки, нет латентная склонность к Я-зарабатывать, добывать и зазнайства.

Дальнейшие отношения между сознанием и имя-и-форма может быть найден в Четана Сутта (СН 12.38):

[благословенный сказал]: "то, что один предполагает, что одна устраивает, и что одним озабочен: это поддержка размещение сознание. Есть поддержка, есть посадки [или: создание] сознания. Когда это сознание Земли и растет, есть производство обновленных стать в будущем. Когда есть производство обновленных стать в будущем, есть будущее рождение, старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние. Таково возникновение всей этой массы страдания & стресс.

"Если никто не намерен и не устраивает, но одно все-таки тяготит [о чем], это опора для размещения сознания. Есть поддержка, есть посадки сознания. Когда сознание Земли, и растет, есть производство обновленной стать в будущем. Когда есть производство обновленной стать в будущем, есть будущее рождение, старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние. Такие [тоже] является возникновение всей этой массы страдания и стресса.

"Но когда никто не собирается, организовать, или зацикливаются [ни о чем], нет поддержки для размещения сознания. Там быть нет поддержки, нет десантных сознания. Когда сознание не Земля и расти, нет производства продлен став в будущем. Когда нет производства продлен став в будущем, нет будущего рождения, старения и смерти, печаль, стенание, боль, уныние или отчаяние. Таково прекращение из всей этой массы страдания и стресса."

Примечания: семь навязчивые идеи: одержимость чувственная страсть, одержимость сопротивления, навязчивость мнений, одержимость неопределенности, чрезмерное самомнение, одержимость, страсть к становится, и одержимость невежеством. Ознакомиться с 7.12.

Так, что заняты (цепляется), создает посадку сознания для будущего возрождения. Это бытийное сознание. С бытийное сознание как необходимое условие, приходит имя-и-форма. Но от имени-и-формы как необходимое условие, приходит когнитивного сознания, которое является обязательным условием для контакта, которая является обязательным условием для чувства, которое является обязательным условием тяга, которая является обязательным условием для цепляния, (после становления, рождения, старения и смерти). Уцепившись вот тогда используется, чтобы создать лендинг для будущего экзистенциального сознания.

Таким образом, это, как имя-и-форма и терпит.

Интересно также, что третья благородная истина гласит, что в конце этого цикла, тяга должна быть прекращена. Это сокращает цикл.

+96
Abder ramjun 30 окт. 2016 г., 01:03:06

Я думаю, что в hindoestic йоги там используют очень общие чакры. Но они также используются в буддизме? Если нет, то почему? Или что похожее на чакры в буддизме?

+94
Mohit Kumar 23 апр. 2014 г., 06:40:53

Ничего плохого в переводе Б. Thanissaro вы цитировали, но вот Бодхи для сравнения, что делает что-то более понятно:

ЗП 48.9

“И каково, монахи, факультет концентрации? Вот, монахи, благородная концентрация достижений ученика, обретает однонаправленность ума, совершив выпуска (vossagga-arammanam) объекта.194

Это называется факультета концентрации.

vossagga, здесь в первую очередь ссылаясь на освобождение, "отпустить", то есть нирваны. То есть, мы используем самадхи факультета с целью достижения нирваны. Пали грамматика неоднозначна здесь, поэтому она может иметь второстепенное значение в дополнение к вышеизложенному, что процесс освобождения или отпустить то, что мы полагаемся на достижения последовательно более глубокие уровни самадхи. Но основной смысл, что Сутта проход, что целью самадхи является реализация нирваны. Вот что Бодхи сноска объясняет комментариями и экзегетической традиции говорит, и в этом случае я с ней согласен, потому что где vossagga появляется в формуле 7 факторов пробуждения, после "viraga nissitam, ниродха nissitam, vossagga-parinamim). Когда у вас есть последовательность с viraga и ниродха, следующий срок, будет ли это vimutti, или какое-то другое слово, будет относиться к реализации нирваны.

+32
JC03 23 нояб. 2014 г., 13:20:54

Показать вопросы с тегом