Зачем практиков Махаяны стремиться к чему-то вообще?

В традиции Тхеравады:

  1. Нет я во всех феноменов (в том числе пять агрегатов).
  2. Пять совокупностей и остальной природы, и мир постоянно меняется и не постоянный (аничче).
  3. Пустота только пустота самости всех явлений (в том числе пять агрегатов). Агрегаты и мире, безусловно, существует. Это не пустые.
  4. Наверняка существует страдание (первая благородная истина).
  5. Практик Тхеравады должен стремиться стать свободным от страданий. Ниббана существует, и является постоянной и неизменной.

В то время как в традиции Махаяны:

  1. Нет я во всех феноменов (в том числе пять агрегатов).
  2. Пять совокупностей и остальной природы, и мир постоянно меняется и не постоянный (аничче).
  3. Пустота означает пустоту все (включая Нирвану) - самоназвание, пять совокупностей, мира, природы и т. д.
  4. Согласно сутра сердца, "нет истины страдания, причины страдания,прекращения страдания, ни пути".
  5. Согласно Сутре сердца: "нет мудрости, и нет ни постигнуть."

Итак, почему практикующий Махаяны стремиться к чему-то вообще, если все это пустота (ничто действительно не существует), и нет страданий, и нет мудрости, чтобы быть полученным, и вообще ничего не достичь?

+492
Ramesh Papaganti 5 июл. 2016 г., 08:34:33
36 ответов

Что asaṅkhāraparinibbāyī и sasaṅkhāraparinibbāyī ?

sasaṅkhāraparinibbāyī - 'тот, кто достигает Ниббаны с усилием-это название одного из 5 видов не-возвращающихся (anāgāmī).

asaṅkhāraparinibbāyī - 'тот, кто достигает Ниббаны с усилием-это название одного из 5 видов не-возвращающихся (anāgāmī).

Сделать dhammānusārī и saddhānusārī значит Кула Sotapanna?

Да

Это максимум семь жизней применимо к Кула Sotapanna?

Я так не думаю. Я думаю, что максимум 7 жизней применима только если вы добьетесь Sotapanna.

+994
Soumyajit Roy 03 февр. '09 в 4:24

Будда призывал людей, чтобы созерцать Его учение и видеть для себя, если они принять его или оставить его. Вы должны решить, что для себя, особенно в случае противоречия. Я действительно не вижу проблемы у вас, возможно, немного запутанным, но это не будет работать контрпродуктивно, если это касается вас.

Если вы еще не сделали, может быть, взглянуть на Абхидхаммы если вы заинтересованы в феноменологической психологии.

+863
chelmerich 14 дек. 2013 г., 20:54:42
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Я предлагаю в этой книге вы изучаете, может быть слишком сложным для новичка, хотя раздел на Метта является обоснованным. Книга 'раскрытие тайны жизни: Руководство для серьезных начинающихможет быть более подходящим.

Что касается Метта медитацию по отношению к Анапанасати, точка Баддхэдэса является, очевидно, простым и правильным, а именно, для получения просветления идею "Я" необходимо отказаться. Будда учил страданий может только быть погашен, когда идея "я" это заброшенная поэтому преп. Sayadaw идея "пусть я буду свободен от страдания", очевидно, нелогично, как suttas показать следующим образом:

...это потому, что преп. Шарипутра, я и моя и навязчивости с самомнением уже давно хорошо выкорчевали, что даже если появились изменения и изменения в работе учителя, появилась бы в нем нет печали, стенания, боли, страдания или отчаяния. ЗП 21.2

Идея баддхэдэса могут конфликтовать с большинством учителей, которые считают себя буддистами, но идея Баддхэдэса, очевидно, не конфликтует с Дхаммой Будды. Пали suttas, как правило, ссылаются на то, что Баддхэдэса сказал в предыдущем пункте, а именно "Метта посылается ко всем живым существам на основе разума и понимание", а именно:

Есть случай, где монах держит пронизывающему первое направление — а также второе направление, третье и четвертое — с осознание пропитаны доброй воли. Таким образом, он держит пронизывающему выше, ниже, и все вокруг, везде и во всех отношениях всеобщий мир с осознанием пропитаны доброй воли: богатый, экспансивный, неизмеримое, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. 43 млн


И он дает волю своим мыслям проникать четверть мира с мыслями о любви, и так второй, третий и так, и так четвертый. И таким образом всем мире, вверху, внизу, вокруг и всюду, не он по-прежнему наполняют сердце любовью, далеко идущие, выросли огромные, и сверх меры. Просто, Vāseṭṭha, как могучий трубач делает сам слышал и, что без труда—во всех четырех направлениях; даже так, все вещи, которые имеют форму или жизни, тут не один, что он проходит мимо и уходит в сторону, но рассматривает их всех с умом установить бесплатно, и глубоко чувствовал любовь. ДУ 13


Желая: в радости и в безопасности, пусть все существа будут вольготно. Все живые существа могут быть; являются ли они слабыми или сильными, опуская ничего, великие или могучие, средние, короткие или маленькие, видно, и невидимые, живущие близко и далеко, рожденные и К-быть-родился — пусть все существа будут в покое! Пусть никто не обманет другого, или презираю любого человека в любом государстве. Пусть не через гнев или недоброжелательность Желать зла другому. Даже как мать защищает своей жизнью ее ребенок, ее единственный ребенок, поэтому с неуемной сердце надо беречь всех живых существ, излучающих доброту во всем мире. ЗП 1.8


Иногда бывают учения в suttas о 'любви', но вряд ли практики саматха-Випассана. Например, в УД 5.1, Будда делает замечание сам о непросвещенное человечество, кто любит себя больше, чем другие:

Отправившись во всех направлениях с умом, конечно, никого не нашли, кто любил больше, чем себя.

Таким же образом других себя каждый любит, поэтому тот, кто заботится о себе должны не навредить другому.

Уд 5.1

Это учение в УД 5.1 про "золотое правило" или "нравственность", а не об Анапанасати.

В заключение, преподавание Метта в себя Анапанасати Сутта показывает Баддхэдэса является правильным и всех остальных педагогов, независимо от того, сколько их существует, не правы. В Анапанасати Сутта включает следующие инструкции, как найти в 62 млн:

Развивать медитации доброй воли (Метта). Когда вы разрабатываете медитации на добрую волю, злую волю будет заброшен.

Развивать медитацию сострадания. Когда вы разрабатываете медитации сострадания, жестокость будет заброшен.

Развивать медитацию благодарности. Когда вы разрабатываете медитация благодарности, обиды будут заброшены.

Развивать медитации невозмутимости. Когда вы разрабатываете медитация невозмутимость, раздражение будет заброшен.

Развивать медитации непривлекательным. Когда вы разрабатываете медитация непривлекательными, страсть будет отказаться.

Развивать медитации восприятия непостоянства. Когда вы разрабатываете медитация восприятие непостоянства, то самомнение "я есть" будет заброшен.

Это показывает, Метта должна быть разработана вместе с отказом от самомнения "я есть".

Таким образом, заявление Баддхэдэса монах, конечно, конфликты с традиционной (мирской) Метты медитации , но не конфликтует с Метты медитации Будда учил.

+846
Numenorean 6 июн. 2017 г., 00:11:27

Ниже приводится выдержка из "Одна жизнь Пять принципов" маститым Faxun:

Условия, при которых нарушение считается наступившим

  • Объект: человека другому
  • Намерение: намерение исказить истину и обмануть
  • Акт: акт передачи неправды через слова или жесты, или молчать
  • Следствие: человек постигает смысл врать. В противном случае наши слова считаются треп

Исключение:

  • Непреднамеренное введение в заблуждение

Использование речи для обмана очевиден, но тело тоже может быть использован в качестве инструмента коммуникации – такие, как в письменной форме (электронная почта, SMS и т. д.), жесты, и жесты – все может быть использован, чтобы обмануть других. Ключевым элементом в этой трансгрессии является намерение. Следовательно, нет преступления, если человек невольно искажает истину. Например, говоря слишком быстро и говорит одно, а хотела сказать другое, что такие как оговорился.

Интенсивность / тяжести нарушения

Выраженность нарушений зависит от содержания неправды и следствием недостоверности. Например, это тяжкое преступление, когда человек, из жадности, лжи, что он/она достиг arahanthood, а другой человек считает, что ему/ей.

В целях соблюдения данного предписания в отношении правдивости. Речь-это способ выражения наших мыслей. С учетом того, что мы говорим и как мы это говорим, мы тренируем себя, чтобы быть более искусным ораторам.

Отказавшись от лживой речи, он становится спикером истины. Он не обманывает других, тем самым становясь надежным и надежный человек. Сдаваться клевета, он мирит тех, кто делится и сближает их. Он укрепляет дружбу, живя в любви и гармонии. Бросаю резкие слова, он говорит, что нежный и приятный, ласкает слух, ласковая и нравится большинству. Бросаю пустой болтовни, он говорит в нужное время в соответствии с фактами, соответствующие цели, в соответствии с Дхаммой. Он говорит слова стоит дорожить, разумному, целесообразному, различая и точка. (ДУ 1)

Кроме того, отказавшись от лжи, ученик благородных воздерживается от лжи. При этом он дает свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения до неограниченного числа людей. В предоставлении свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения к неограниченного числа существ, он получает долю в безграничная свобода от опасности, свобода от неприязни, и свободу от угнетения. Это четвертый подарок... (an8 имеют.39)

Давайте посмотрим на конкретные примеры, которые вы привели. Я знаю, что Джон был изгнан из университета из-за плохого поведения, но когда спросил друга, я говорю: "Джон, наверное, уже переехала в другой вуз". Все четыре критерия, перечисленные выше, будут выполнены, так что это считается ложью. Согласно комментарию, так как все критерии будут выполнены, "Камма будет завершена", что означает, что намерение может привести к перерождению в сомнительную плоскость существования.

Будда также сталкивались со сложными ситуациями, когда задавали вопросы. В некоторых случаях, таких как СН СН 42.2 и 42.3, Будда сказал: "Не спрашивайте, что вопрос" в других случаях, он отказался отвечать. В 5.198, Будда дал критерии правильной речи, как "говорится в нужное время. Говорится в правду. Он ласково говорил. Это благотворно говорил. Это говорят с виду доброй воли".

Вы просили "быть честным тот же мудрость?" Быть честным-это один из аспектов правильной речи. Мудрость (paññā) включает повернуть ум вовнутрь посредством такой деятельности, как медитация, изучение Дхаммы, учит Дхамме и выпрямление видом. Так что честность может возникнуть с или без мудрости. Когда возникает честность, мудрость есть понимание, честность.

+798
Richki 24 авг. 2017 г., 13:11:58

Медитация-это как нож. Каждый использует его товар, но вы заметили только это в один прекрасный день.

Поэтому вы делаете прогресс, вы не замечаете, до некоторых позже дата.

+771
MPK99 29 сент. 2010 г., 05:28:30

Акила Хеттиараччи, и тех, кто с интересом,

Принимая стороне и даже поддерживает те средства к существованию таким способом является тяжелым преступлением, когда оно подпадает под правило дается как Sanghadisesa 13, что, если монах не изменить его пути, может/должна привести даже быть исключены из сообщества. (См. дисциплинарные сделок).

Если на заказ или предполагаете, например, с помощью речи, с помощью слов, знаков, письмо, жест, он двигает людей на это действо, говоря: "хорошо бы убить, избить, вывести, Пан... те/Он, Она...", он сделал клюв определенные правила для каждого случая, если он делается на этом основании. В случае убийства, он бы нарушил правило падение, Pārājika 3, или если владение, если принимать на свой счет, Pārājika 2. В этих случаях, он больше не считать членом Сангхи, принимает ли он, сознается или нет и не более рукополагать могут в этом жить.

Монах, который нарушает какой-либо из этих четырех правил pārājika автоматически больше не монах. Нет необходимости для него, чтобы пройти официальную церемонию с расшифровкой, на акт о нарушении правил-это акт раздеваясь и сам. Так как каждый из правил гласит, что он уже не в принадлежность, что слово-анализ определяет не наличие одной транзакции (т. е., он больше не может участвовать в любых встречах с населением), не имея ни одного декламации (т. е. он уже не может участвовать в uposatha (см. BMC2, Глава 15)), не имеющие общего с монахи.

Даже если монах, нарушивший любое из этих правил продолжает притворяться монахом, он не считается как одна; как только известные факты, он должен быть изгнан из Сангхи. Он никогда не сможет должным образом рукополагать как монах в этой жизни. Если он пытается посвятить в обществе, которое не знает о его проступке, его рукоположение недействительно, он должен быть выслан, как только истина выясняется.

Серьезное дело, чем многие активисты, не только от независимых kammic эффект недооценивать. (Думаю по таким вопросам, как аборты, эвтаназия... как политические вопросы, например).

Если спорить на такие "популярные" вещи, чтобы сделать определенные группы одолжение, обрести, сохранить, быть их сторонником, даже если лагерь сообщества, использует такие средства, чтобы остаться создана, это в рамках Sanghadisesa 13, Если напрямую не призываю к действиям, но дают знаки или слова на стороне. Многие, так называемые "политкорректность" упакован в один или общественном обучения охватывают такие. Она затрагивает также вопрос, выступая за или против политических партий или отдельных политиков, царей, группы, или то, что когда-нибудь, возможно, они звонили в целом хорошие или плохие, дело в пользу.

Считать ошибки мирян, например, тоже касаясь еще одна норма, которая запрещает делать такие, и если делаешь на пользу, чтобы сохранить человеку жизнь, снова корпуса sg13.

Это трудно сегодня, когда большинство монахов действительно нормальные граждане (домохозяин), даже голосовать на выборах и занимать на общих правах, найти такую не участвует.

Монах, принимая определенную сторону или "руки" в стороны неприлично отшельник, живущий на подаяния страны, чтобы делать то, что когда-нибудь пользу для поддержания его саппотер или получить оценку называется "развратителем семей".

Сегодня многие монахи и даже целые общины живут в неправильной отношению к некоторым семьям, в зависимости от того или иного села... группа поддержки. Так живут многие в ту или иную сторону ненадлежащим образом, делая одолжения для поддержки, это вроде бы не часто бывает, что есть менее призываю стипендиатов в этом плане и так растет серьезная проблема. То, что там на самом деле меньше комментариев показывает, что эта проблема obiviously давнюю историю и сегодня вы часто можете слышать о неких героев и плохих парней в рясах, или всей общины в какой-либо ежедневных изданий.

Для мирян такие вещи появляются часто радует и добро пожаловать и определенные обязательства, как "накормить голодных", "взять сторону для животных", "Vegerarism", до "про аборты", общественная деятельность, благотворительность... пока не очень здравомыслящих политических вопросов, часто используются, чтобы поймать людей в большой или маленькой, чтобы иметь кормильца.

Самая большая проблема заключается в том, что всех вводит в заблуждение Дхаммы, не говоря уже о святой жизни и постепенно разрушается, конечно, возможный путь для тех, кто использует доброе имя тройной правильные камни.

Это хорошо, чтобы остаться на хорошем расстоянии, если видя, что монахи занимались вопросами wordily и политика, как всегда приятна определенная проблема может показаться для себя. Это просто не их дело и делает Санга появляются как damgerous сегодня за тех, завтра за других.

Где бы такие поражения появляются, понятно, что это "каленым железом"

Ссылки и комментарии будут давать некоторые дополнительные идеи, понимание и ссылки на Также Suttas. Так как это такая обширная тема, это не легко понять, если не понимать "экономику благородных" и цель Сангхи и святой жизни, и нужно много explainings в таких случаях.

Чувствую себя как никогда свободной, чтобы задать или поднять дело, так это хорошо, если много монахов увидеть, что там на самом деле людей, которые хотели бы поддерживать и учиться образовывать группы, которые идут по другому то мир.

Очень хорошее объяснение, как даже вы можете усыновляют пути благородных, но еще участвует и определенные обязанности в зависимости от определенных сообществ, получая от него, в эссе "мудрость за справедливость"

Кроме того, также полагают Ньом Крис, может быть, один из многих Suttas, которые отображают поведение благородно и те, следующее: В 10.69. Вся Типитака говорит о людях, которые "ушли вперед, оставив дом и его вопросы" на более высокий, больше достойная цель.

Правила как таковые должны быть изложены Буддой, потому что присоединялось все больше и больше "дураков" сообщество и не группа ecxcusively благородных. Все, кто знает сегодняшние amouts правил в некоторых странах, знает, что нельзя давать для каждого поврежденного ума идею специальная норма, а если читать правила, а потому что это такая большая зона в этом "corrupers семей" Будда оставил много решение исполняющего обязанности Санга себя. (Это было добавлено из-за иска в обсуждении, что ответили на все ВОП не совпадать с очень конкретными предположить вопрос.)

Forther значение:

[Вопрос&a] сделал Будда учит, занимается буддизмом?

Ходатайство от / до международного монастырских и светских Санга

Можно редактировать enlaged ответа, а также место для вопросов и обсуждения здесь.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других wordily выгоды]

+670
julianff 29 мар. 2011 г., 17:33:16

Я был на христианских свадьбах (американский), еврейские свадьбы, и индуистские свадьбы, но я понятия не имею, что традиционный буддистский свадебный выглядит. Я понимаю, что есть, вероятно, различия между различными сектами буддизма, но есть какие-то общие культурные темы?

+665
luhan 2 янв. 2010 г., 21:30:58

Есть реальная история, где пара только поженились. Вскоре после заключения брака жене поставили диагноз определенной болезни врач. Чтобы сделать его коротким, из-за болезни, жена не разрешается иметь половые сношения. Жена, правда, говорит муж, в случае необходимости он может иметь половой акт с другой женщиной для удовлетворения своей биологической потребности.

В данном случае, если муж совершил половой акт с другой женщиной, он делает перерыв 3-й заповеди? Любых источников, представленных в ответ было бы здорово.

+631
Neldrick Yip 23 нояб. 2014 г., 13:05:20

Секс-это результат жары - один из четырех элементов, которых этот мир состоит. Если нет тепла тела, тело умирает. Поэтому неправильно говорить, что просветленных не может заниматься сексом. На самом деле в большинстве всех основных религий пророки были женаты и имели детей. Пророк Моисей был женат. Пророк Мухаммед был женат. Рама и Кришна в индуизме были женаты.

Но да, они никогда не зарились на него. Это потребность в других они выполняют не свои собственные потребности. Радость просветленных попасть в секс-ничто по сравнению с блаженством Нирваны.

До тех пор, пока один просветленный секс будет играть доминирующую роль в жизни человека. Некоторые честные из них признают это, а другие будут уклончивы его. В Индии была практика в прошлом, чтобы увидеть, если один вышел за пределы секса. Народ будет кормить человек, который утверждает, что просветление к содержимому сердца с едой, который пронизан афродизиак (вроде Виагры веществ). После этого проститутка будет отправлена в свою комнату в ночь, чтобы соблазнить его. Если кто-то утверждает, что он вышел за пределы секса, я предлагаю использовать эту технику на себе. Конечно, этот метод только для мужчин, но это работает и забирает бред. И эта техника является независимой религии.

+616
kok 28 июн. 2010 г., 15:33:10

Я отец сейчас 13-летняя дочь. Она родилась с генетическим заболеванием Achondroplasie (карликовость, "малый народ"). В возрасте 11 лет, мы решили, что она должна пройти нога-расширение хирургии. Все прошло нормально, она проснулась после ОП и разговаривал с нами, был рад видеть ее ноги душевное равновесие больше, был рад вернуться домой.

2 часа позже, а обратно в палату, она была без присмотра и задохнулся. Моя жена нашла ее, начали реанимационные мероприятия и вызвали бригаду скорой помощи, который затем взял на себя. Они привезли ее обратно. По крайней мере, часть ее.

Сегодня, спустя 2 года после этого ужасного происшествия, она сейчас находится в состоянии пониженного сознания. Она ее глаза открыты, можете охать и стонать, это чувствует, когда вы щекотать ее пальцы, даже смеется, когда вы рассказываете смешную историю, например, о ее кошек (у нее было 4, и они ему понравились).

Она не может говорить, хотя, жевать или пить или использовать ее части тела (как двигать какой-либо частью его намерения). Она лежит в кровати 24/7, слушая аудио компакт-дисков с книгами для детей. Если звук убегает, она начинает плакать и стонать.

Моя жена, мой сын и я сам в шоке. У нее был такой активный, жизнелюбивый ребенок, хотя у нее это генетическое заболевание, она была лучшей в классе, и писал рефераты и делал рисунки вы не ожидаете от 11-летней девочки. И теперь она вынуждена на коляске, проклят, чтобы остаться до конца своей жизни в постели или кресле.

Так мой вопрос заключается в следующем: что бы в буддизме не говорится, что случилось с моей дочерью? Какова она сегодня? Где она? Она все еще моя дочь или перевоплощение произошло? С какой целью она была обречена на это государство?

Спасибо за ваши ответы!

С наилучшими пожеланиями Palerider

+607
sai tai 12 авг. 2017 г., 19:28:21

Очень просто. Аничче-это динамический аспект шуньята, в то время как Анатта-это статический аспект-это шуньята.

Смысл, в определенный момент времени, все существа essenceless, без сердцевины, без строгих границ, они обозначаются/deliniated (=учитывая личность) концептуального вменения. Это Анатта.

В то время как с точки зрения процесса, существа переходные коллекций (однодневка сборки ака) причины и условия, которые приходят вместе и уходят врозь, в непрерывном процессе трансформации. Фигуры, будто облако, которое непрерывно трансформирующиеся и снимок-захватили в качестве лиц исчисляя ума. Это Аничче.

Оба эти упрощенные reificationistic аналогий, чего им не хватает, сколько обозначение/процесса расчета/сборки зависит от ума выборочно комплектации отдельных элементов, но не другим, чтобы собрать сущности. Шуньята-это глубоко, очень глубоко.

+562
monogamya777 17 мая 2018 г., 10:31:15

В suttas, есть много полезных инструкций для проведения дискуссий и разоблачение Дхаммы. Вот некоторые выдержки из Aranavibhanga Сутта (МН 139, Nanamoli перевод):

Так, монахи, как там будет оценкой и оценкой и неспособность говорить только Дхаммы?

Когда человек говорит “Все, кто принимает участие в такой погоне за наслаждениями, которые связаны с чувственными желаниями, низкие, вульгарные, грубые, низменные и связанных с причинением вреда, страдает от боли, от досады, от безысходности и от лихорадки, и они вступили на неправильный путь,” он так под другую.

Когда человек говорит: “Все те, кто не занимается таким стремление к наслаждению которые связаны с чувственными желаниями, низкие, вульгарные, грубые, низменные и связанных с причинением вреда, без боли, без досады, без отчаяния и без лихорадки, и они вступили на правильный путь,” он так за другую.

[...]

Вот как там идет завышение и занижение и отказ говорить только Дхаммы.

И монахи, как тут же, ни завышение, ни занижение, но говоря только Дхаммы?

Когда человек не говорит: “Всех тех, кто занимается подобной погоне за умерщвлением плоти, болезненным, неблагородно, и связанных с причинением вреда, которые страдают от боли, от досады, от безысходности и от лихорадки, и они вступили на неправильный путь,” и говорит вместо “это “помолвка”, что государство страдает от боли, от досады, от безысходности и от лихорадки, и это неправильно”, тогда он говорит только Дхаммы.

и:

Он не должен произносить тайные слова, и он не должен произносить откровенные, резкие слова”. Так это было сказано. И со ссылкой на то, что было сказано?

Вот, монахи, когда человек знает тайные слова ошибочны, неверны и вредны, он должен ни в коем случае не произноси его. Когда он знает тайные слова, чтобы быть правдой, правильный и вредный, он не должен пытаться издавать ее. Но когда он знает тайные слова, чтобы быть правдой, правильным и полезным, он может произнести его, зная, что время, чтобы сделать так.

Вот, монахи, когда человек знает явные, резкие слова ошибочны, неверны и вредны, он ни в коем случае не произноси его. Когда он знает, что явные, резкие слова, чтобы быть правдой, верно и вредно, он не должен пытаться издавать ее. Но когда ни будь знает явные, резкие слова, чтобы быть правдой, правильным и полезным, он может произнести его, зная, что время, чтобы сделать так.

Кроме того, в Abhayarājakumāra (МН 58, Nanamoli/Бодхи), Будда подвергает свои собственные критерии для произнесения речей:

Так, князь, такие слова, как Татхагата знает, что было неправдой, неправильным и невыгодным, и который также является нежелательным и неприятным для окружающих: такие слова Татхагаты не произносить.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть верным и правильным, но не благой, а также нежелательные и неприятные для окружающих: такие речи Татхагаты не выговаривает.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть правдой, правильным и полезным, а что является нежелательным и неприятным для окружающих: Татхагата знает времени, чтобы использовать такие слова.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть верным и правильным, но и полезны, и, что отрадно и приятно другим: такие речи Татхагаты не выговаривает.

Такие слова, как Татхагата знает, чтобы быть правдой, правильно, и выгодно, и, что отрадно и приятно для окружающих: Татхагата знает времени, чтобы использовать такие слова. Почему? Потому что Татхагата имеет сострадание к живым существам.

Наконец, в Kosambya (МН 48) Будда раскрывает принципы душевности, которая обеспечивает более широкую основу для конкретных направлениях выше.

+562
MND 4 авг. 2018 г., 03:55:34

Потому что это не отрицает или отвергает обычной реальности, и обычный опыт. Буддизм достигает пустоты через зависимого возникновения видимых объектов. Это не отменяет обычного существования их, просто рассматривает их абсолютной или окончательный характер.

Из-за этого признания условной реальности и истины, буддизм исследует причинно-следственных связей, морали, и следствие, особенно в свете человеческих страданий и освобождение. Это далеко не нигилизм, который по сути считает, что нет никаких последствий.

+560
Rubenz 29 дек. 2014 г., 00:31:31

Чтобы прямо ответить на вопрос, почему буддийская философия не является однородным: оно не было Будды намерение, чтобы научить полный и единой системы философии, напротив, исторический Будда отказался отвечать на вопросы, которые он не считает человека к освобождению. Я приведу два отрывки из Писания, которые подчеркивают это:

В Cūḷa-Māluṅkya-Сутта, (МН И. 63), преп. Māluṅkyāputta жалуется Будде, что его проповедь оставляет некоторые самые глубокие и самые важные вопросы, такие как Ли мир вечно или ограничен во времени, то ли Татхагата жить после смерти и так далее. Будда, в свою очередь, спрашивает его, будет ли он когда-либо утверждал, что он собирался ответить на эти вопросы или же Māluṅkyāputta согласились следовать Будда при условии, что он будет отвечать на эти. Они оба ответили отрицательно. С образ Будды тогда продолжает объяснять, что знание этих вещей не способствует цели Будды, конец страдания.

В ЗП В. 437f Будда спрашивает, в то время как в лесу, хватают горсть листьев, то ли листья в руке более многочисленны или те еще на деревьях. Получив очевидный ответ, он заявляет, что, как и то, что он научил гораздо меньше, чем то, что он выбрал не учить. То, что он учил только то, что способствует вышеуказанной цели.

Таким образом, первые монахи были не оборудованы полную систему философии и тем более Будды, поскольку он был не обсуждая философию , в первую очередь, но проповедь, адаптировать его проповеди к различным слушателям. Так что не только системы не была завершена, она также, как представляется, содержат противоречивые заявления, такие как невежество, как корень страдания в одном месте (например, в pratītyasamutpāda) а еще жажду (как в благородных истин) и тому подобное.

Я не говорю, что есть еще различия в философии в буддизме, чем в любой другой религии, но именно поэтому они есть в буддизме. Ранние последователи занимались примирить кажущиеся противоречия и представить себе звук философской базы, таких как онтология, гносеология, метафизика. Интеллектуальный климат в Индии в то время были очень либеральные, там было много различных ответов, которые были приняты и отклонены, обсуждены и распространены.

Кроме того, некоторые ученые (например Бронкхорст) намекать, что может не только обучения, чтобы быть в безопасности во внутреннем-индийской конкуренции, но также присутствие греческой философии на окраине Индии (Ирана, Бактрии) очень обнадеживает философское развитие учения. Об этом свидетельствует тот факт, что Sarvastivadin ветвь буддизма, которая была расположена в основном в Северо-Западном регионах, показывает "самое философское" развития, пытаясь постичь философские последствия такого учения как anātman.

Обратите внимание, что это относится к ранней буддийской школы философии, но счета также определенным образом для появления буддизма Махаяны.

+525
ereeves 26 янв. 2019 г., 02:08:53

Сделал Budhdha действительно должен знать своих предыдущих рождениях ....или это просто галюцинации из-за голода, жажды?

  • Я не подразумеваю никакого неуважения
+490
XcodeDev 14 дек. 2013 г., 11:38:39

В Khemakabhikṣusūtra, 差摩比丘經, проповедь преподобного Chà я, T99.29c06 Saṁyuktāgama сутра #103 (читаемый в пали в 22.89 из Saṁyuttamikāya)почтенный Chà вокруг, кто Khemakabhikkhu в пали, дает проповедь "многие старшие монахи". Это не с вен Chà я еще не имея-достигли разрыва с пагубной и тонкие самостоятельного просмотра.

Чтобы проиллюстрировать его затруднительном положении и, при этом, казалось бы, воспитывая себя, чтобы преодолеть его оковы, он подает пример аромата цветка и сравнение ароматный тряпкой. Сравнение аромата цветок бросает вызов старейшин, чтобы найти локус аромат цветка. Сравнение ароматный тряпка говорит отмывает деньги, которые прячет грязь представил кусок ткани с опытными применения парфюмерии.

Что это значит?

Контекст:

Как это я услышал:

Однажды, было множество старшие монахи, обитающие в Kauśambī в Ghoṣitārāma.

В то время там был я Chà монах, обитающий также в Kauśambī по в badarikā сада, его тело увеличивается в итерациях горе и болезни.

В то время там был Tuó монах Suō следить за больным. В то время, Tuó Suō пришел к мириадам старейшина монахов, поклонился множество старейшина монахов ноги, потом в сторону отошли, чтобы проживать там.

Мириады старшие монахи говорили Tuó монах Suō: “вы, идите к монаху Я Chà, говорят: ‘мириады старцев умоляю вас: ваше тело медленно приходите, чтобы обрести покой? Неужели страдания и горе не увеличить, да?’”

В то время, преподобный Tuó Suō, с учетом множества старейшина монахов устроению, пришел на Я Chà монах и сказал Chà я их сказания, говоря: “мириады старцев умоляю вас, ваше тело медленно приходит, чтобы найти мир, страданий и несчастий, не увеличиваются, да?”

Я Chà говорил Tuó Suō говоря: “я болен и не выздоравливает, я делаю не найти покой, мириады трудностей накопить без спасения, огромный и могучий страданий, боли, я сейчас страдаю и много терпеть. Это похоже на бойню быка, острый нож прорезав в желудок, чтобы принести свои внутренние органы, что боль бычий желудок тот же, как то, что я не испытывал! Мой подарок боли в желудке-это больше, чем у быка. Это как если бы два воины хватались один слабый человек, подвесили его над огнем, горят две ноги, мой подарок две ноги сожжений больше его.”

В то время, Tuó Suō возвращается к старейшинам, согласно тому, что я Chà сказал, он рассказал им о своей великой болезни, полностью объясняя старейшин.

В то время, старейшины вернулись Tuó Suō, посылая ему, чтобы прийти к Я Chà, что он может говорить, чтобы я Chà, чтобы сказать: “Бхагаван учил этих пяти совокупностей, имеющих обязательную силу, какая из этих пяти? В rūpaskandha, vedanā, saṃjñā, saṃskāra, vijñānaskandha, вы, Chà вокруг, можно только слабо заметить, что эти пять совокупностей вяжущего без тебя, и ничего ты реши, принадлежащих”.

В то время, Tuó Suō подлежит старейшины учили точно так же затем вышел, чтобы поговорить с Я Chà, сказав: “старцы говорят к вам, Бхагаван говорит об этих пяти совокупностей, имеющих обязательную силу, вы плохо наблюдать, как они без тебя, и ничего ты принадлежишь решительно”.

Я Chà говорил Tuó Suō, говоря: “я, в этих пяти совокупностей обязательный, умею найти меня, и они ничего мне не принадлежащие.”

Tuó Suō вернулся в адрес старейшинами: “я Chà монах говорит, говорю: ‘я, в этих пяти совокупностей, имеющих обязательную силу, наблюдать и найти не мне, и они ничего, я сама.”

Старейшины снова отправляется Tuó Suō сказать, чтобы я Chà, чтобы сказать: “Вы, в этих пяти совокупностей, обязывающих соблюдать и не найти меня, и они ничего, я сам, таким образом āsravāḥ все-закончился, и вы не Архат, решительно?”

В то время, Tuó Suō, предметом учения старцев, приблизились к я Chà монах, говоря, чтобы я Chà, сказав: “монах способен так соблюдайте пяти совокупностей, имеющих обязательную силу, таким образом, его āsravāḥ являются все закончилось, архатом он, решительно?”

Я Chà ответил на Tuó Suō, сказав: “Я наблюдаю эти пять совокупностей связывание и найти не меня, а не я сам, но это не значит, что мой āsravāḥ все закончилось и это не значит, что я Архат решительно.”

В то время, Tuó Suō ушел и вернулся к старейшинам, обратился к eldesr: “я Chà говорит: ‘Я соблюдаю эти пять совокупностей обязательных и не найти мне, а не я сам, и все же это не то, что мой āsravāḥ все закончилось и это не значит, что я Архат решительно.’”

В то время elderes говорил Tuó Suō: “вы вернетесь к говорить Я Chà: ‘вы говорите: “я наблюдаю эти пять совокупностей связывание и найти меня нет, и я ничего не собственный, и все же это не то мой āsravāḥ все закончилось [и не], что я Архат”. В передние и конец вашего понятия некогерентного’”.

Tuó Suō, предметом учения старейшин, и отправился вокруг Chà: “вы сказать: ‘Я соблюдаю эти пять совокупностей привязки и не найти меня, ничего мне не принадлежащие, и все же это не то, что мой āsravāḥ все закончилось и это не значит, что я Архат.’ Передние и конец понятия являются некогерентными”.

Я Chà говорил Tuó Suō говорю: “я в эти пять совокупностей связывая, наблюдать и находить без меня, и ничего мне принадлежащего, между тем я не Архат, я с моя гордость, мое пожелание, это Я-делая. Я еще не решительный, еще не зная его, еще не имея отрезанные от него, еще не вырвало его.”

Tuó Suō ушел и вернулся к старейшинам, сам говорит старейшин: “я Chà сказал: ‘я в этих пяти совокупностей, имеющих обязательную силу, наблюдать и не найти меня, и ничего мне принадлежащего, между тем я не являюсь Архат, я с моей гордости, моему желанию, я, что я не решительная, еще не зная, еще не оторвало, еще не вырвало.

Старейшины вновь отправляется Tuó Suō сказать, чтобы я Chà, чтобы сказать: “Вы говорите о необходимости ātman, как у вас ātman? Это ваше форма ātman? Это что ātman иная, чем ваша форма? Чувства, мысли, формации, сознание, это "я?" Я другой, чем сознание?”

Я Chà говорил Tuó Suō говорю: “я не говорю, что моя форма меня, ни я другой, чем форма; ни чувства, мысли, образования, сознание-это я и мое, ни того, что я другой, чем сознание, таким образом, в этих пяти совокупностей, привязки у меня есть гордость, У меня есть желающие, это я-задатки. Я не решительная, не зная, еще не оторванные от него, пока не вырвало его наружу.”

Я Chà говорил Tuó Suō говорю: “Какая досада движет вами, вдохновляя вас на направлениях наоборот? Вы принести трость, чтобы и мне пойти, я сам с моей тростью, подойдет старейшин, я прошу вас, дайте мне мою трость”.

В то время, мириады старцев, в отдалении, увидел вокруг Chà с его персонал на своем пути, сами разложили место для него нашел место для отдыха ноги сами пошли вперед, чтобы приветствовать его, чтобы взять его одеяние и милостыню чаша, заказ, что он быстро сядет, обмен слова, чтобы успокоить усталые, выступая в Chà я говорю:

“Вы говорите о необходимости ātman, как у вас ātman? Это ваше форма ātman? Это что ātman иная, чем ваша форма? Чувства, мысли, формации, сознание, это "я?" Я другой, чем сознание?”

Chà я Bhikṣu говорит:

“Это не значит, что форма-это я, но это не значит, что я другой, чем форма; нет ощущения, мысли, образование, или сознания мое, но я не другие, чем сознание, что в эти пять агрегаты привязки у меня есть моя гордость, у меня есть мое пожелание, это Я-делая. Я не решительная, я еще не зная, еще не имея отрубленные, еще не вырвало. Это как цветы. В утпала падума, кумуда, Пундарика или цветка. Это, как эти цветы' нюх. Это запах корни? Запах другой, чем корни? Это его стебля, листьев, усов, изобразительное избирателей или аромат грубого избирателей? Прекрасные компоненты другие, чем грубые составляющие? Он сказал это так, нет?"

Старейшины ответили: "нет, решительно, Я Chà! Это не утпала,в в падума, в кумуда, и запах пундарики корни, но это не то, что запах другой, чем корень, так тоже не стебля, листьев, усов, изобразительное избирателей, или аромат грубого избирателей, так тоже нельзя сказать, что хорошо составляющие другие, чем грубая избирателей".

Я Chà снова спросил: "Это какой запах?"

Старейшины ответили: "Это цветок".

Я Chà снова ответил: "я тоже таким образом. Это не моя форма меня, но я не другие, чем форма; нет ощущения, мысли, формирование, или сознание, что это решительно мое, но я не помимо сознания. Так что я в этих пяти совокупностей, имеющих обязательную силу см. нет меня, и они ничего не собственный, а такой-моя гордость, мое пожелание, Я-делать, не решительный, еще не зная, еще не разорваны, еще не вырвало. Старейшины, услышь мою экспозицию аналогии. Человечество и мудрецы, на счет метафоры достичь понимания. Такие аналогии вот в чем: кормилица была суконная, она платит отмывает мыть, он моет его со всеми видами серый бульон, он полощет, пока блестит. Эти мрази еще остатки задерживаясь в гарь, должны быть приложены к нему всевозможные благовония и парфюмерия, он знает, как вызвать эти газы улетучиваются. Такой человек должен узнать в какой степени мудрец ученик Северс из этих пяти агрегаты привязки, с истинным понимание нет меня, и нет ничего, я сам, как пережить эти пять совокупностей привязки у меня есть гордость, У меня есть желающие, я-делать, но не решительный, еще не зная, еще не с разрывом, еще не вырвало. Потом, в эти пять агрегаты обязательным, дальнейшее расследование провела, глубокое достигнутое понимание в saṃsāra, эта форма, Эта форма происхождение, это прекращение формы, это чувство, мысль, образование, сознание, это сознание происхождение, прекращение этого сознания. И так, в этих пяти совокупностей, имеющих обязательную силу, с глубоким проникновением в saṃsāra, после этого, моя гордость, мое пожелание, это я-задатки, все полностью отбросить, это называется проникновение в истинную аспект”.

Когда я Chà говорит Дхарму, коллектор старейшин по загрязнений стал безупречным с их достижению чистой Дхармы глаз.

(Khemakabhikṣusūtra 差摩比丘經 проповедь преподобного Chà я T99.29c06 Saṁyuktāgama сутра #103)

+429
user80957 2 окт. 2010 г., 07:58:56

Я хочу знать, что Сиддхартха учил.

Ну да, не все мы хотим знать, что. :-) Хотя это может показаться горькой пилюлей. :-/

Некоторые статьи Википедии на заметку:

  • Ранний буддизм включает в себя график, показывающий "где и когда" различных школ
  • Предварительно сектантский буддизм - это статья о "буддизм самого Будды". Вы не могли бы найти его интересным/сытно, но это жизнь! :-) Он говорит,

    Информацию о буддизме в период до возникновения ранних буддийских школ базируется на счетах Будда Жизнь и учение в книгах Тхеравадины Палийский канон, а уцелевшие части Писания Сарвастивады, Mulasarvastivada, Mahisasaka, Dharmaguptaka и другие школы, большинство из которых доступны только в китайском переводе. Некоторые отдельные Писания нашли в Непале, однако, составлены на санскрите. Недавно Gandhāran буддийские тексты были извлечены из Афганистана. Центральный орган сутры в этих текстах настолько похожи, что они считаются разные рецензии на один и тот же текст.[15] аккаунты в этих писаниях могла бы быть запятнаны в частности философии этих школ или по вопросам перевода. Однако, поскольку различные рецензии на эти тексты (из разных школ) доступны, могут быть сделаны сравнения и выводы, чтобы отфильтровать наиболее очевидных из этих оттенков.[16]

    Так что, возможно, вы можете понять, почему люди заинтересованы в "пали канон":

    В пали канон (пали: Типитака) - это стандартный сборник писаний в Theravadan буддийской традиции, как сохранилась на языке Пали.[1] Это первый известный и наиболее полный из дошедших до нас раннего буддийского канона.[2][3]

    Она была написана в Северной Индии, и сохранили в устной форме, пока оно не было зафиксировано в письменной форме в четвертом буддийском соборе в Шри-Ланке в 29 г. до н. э., около четырехсот пятидесяти четырех лет после смерти Гаутамы Будды.[а]

    Заново. в комментарии говорится, что "сравнения могут быть сделаны, и выводы" о "разные рецензии на один и тот же текст ... (из разных школ)", одним из примеров людей, которые пытаются сделать этот документ (который я попыталась обобщить в этом ответ): для этого им прочитать и сравнить несколько 2000-летней давности документов, написанных на античные языки и скрипты, и этого документа библиографические ссылки 50 и другие документы. И все это просто для анализа одна Сутта, и даже тогда это не "канонический".

    Итак, предположений о том, что пре-сектантский буддизм, с использованием текущих (сектант) литература-это сложная работа, для знатоков буддизма.

    Он (т. е. Дхамма Будды) - это вопрос, который также интересует практиков буддизма: кто, возможно, суждено узнать ответ для себя, на практике, и через учителей.

  • Ранние буддийские школы , кажется, более детальная история "ранний буддизм", с момента Сиддхартха умер до их наследие , которое включает в себя "Theravāda школа" и "различные традиции Махаяна".

Все вышесказанное стоит сказать, что трудно быть уверенным точно, что исторический Будда учил: особенно если вы пытаетесь игнорировать Тхеравады/Махаяна/Ваджраяна, потому что они не существовали в его время.

Я надеюсь, что выше помогает объяснить некоторые истории о том, почему/как/когда/где есть разные школы.

Ваш вопрос о "основные учения" частично ответил в ответах на другой вопрос, что учения всех школ буддизма поделиться? Явно (или предположительно) те учения, которые всех школ согласны.

+428
6an71t 28 июл. 2011 г., 22:14:36

Ваш отец-это не его тело, он информацию, "дух"(~мироощущение, характер) - да? Как вы взаимодействуете с ним, эта информация входит в вашу систему. Когда твой отец умрет, он будет продолжать в вас. Не скорбя о своем отце, не цепляясь за его твердой форме, вы позволите себя свободно проявляться в себе. Таким образом, вам станет продолжением вашего отца, что было лучшим в нем. В этом смысле, твой отец никогда не умрет. Если вы цепляетесь за его твердой форме, вам останется только заблокировать процесс "ему" продолжается на "вы".

+414
Mathew Kitching 26 сент. 2014 г., 10:29:33

Непочтительный юмор довольно хорошо переносится в некоторые разделы современного общества. Например, шутки про папу и о жены пасторов, довольно широко распространены среди даже воцерковленным христианам. Есть также много Бога и шутки Дьявола.

Что, если таковые имеются, роль юмор играет в буддизме? Шутки про Будду, или буддийские гуру и их учеников табу или дурной вкус? Если так, что является основанием для этого? Юмор отчаиваться по таким причинам, как, скажем, тормозящих достижению нирваны? Такие шутки считаются против Винаи?

+403
Melinda Green 14 янв. 2015 г., 21:15:52

В моем понимании yoniso manasikara внимание на происхождение, источник.

Например, Будда использовал yoniso manasikara, когда он созерцал "какова причина смерти" - "рождение-причина смерти"

В повседневной жизни мы будем смотреть на гнев, так ayoniso, запутаешься в нем. Но если мы будем смотреть на в yoniso образом, мы хотели проверить, как оно возникает, почему, где, и что такое гнев, что такое больно.

+391
Rikodu Kwame 19 авг. 2013 г., 21:14:59

Просветление-это опыт, который вы получаете здесь и сейчас, когда вы практикуете випассану.

Как художник, если не предпринять каких-то усилий, чтобы нарисовать, не будет искусства; Кроме того, если вы не сделаете Випассаны, не будет никакого просветления. Это не может быть достигнуто с помощью завязывания слишком трудно, тяга к ним, думать о нем и т. д. Это естественный вывод из практики Випассаны.

Просветление-это не обусловленное существование, но, когда вы добились чего-то за рамки условностей, или необусловленное состояние. Когда вы достигаете этого состояния, вы не являетесь создавать новые измышления. Это потому, что вы поняли закон причины и следствия и 4 благородные истины с точки зрения нашего ума дело явления.

+367
K DVC 10 сент. 2019 г., 09:05:27

Я бы предположил, что это зависит от того, как вы относитесь к успеху, ваше отношение к нему. Связанные опыт может быть полезным для получателя во многих случаях, как с точки зрения использования в качестве преподавания и, возможно, заслуг, как вы говорите. С точки зрения говорить о успешный опыт работы в качестве преподавания, это может быть связано с УГАИ Сутта в Ангуттара Никая, о том, как учить Дхамме.

"Это не легко, чтобы учить Дхамме других, Ананда. Дхамму надо учить других только тогда, когда пять качеств возникают в обучении человека. Какие пять?

"Дхамма надо учить с мыслью, что я буду говорить шаг за шагом.'

"Дхамма надо учить с мыслью: 'я буду говорить, объясняя последовательность [причины & эффекта].'

"Дхамма надо учить с мыслью, что я буду говорить из сострадания.'

"Дхамма надо учить с мыслью: 'я буду говорить не с целью материального вознаграждения.'

"Дхамма надо учить с мыслью, что я буду говорить, не повреждая себя или других.

"Это не легко, чтобы учить Дхамме других, Ананда. Дхамму надо учить других только тогда, когда эти пять качеств возникают в обучении человека".

Перевод личных успехов как в интересах саморекламы, а не полезная в плане обучения - так снова он возвращается к отношение к тому, что сказано. Если в интересах получателя (в плане пути), он, безусловно, может быть полезным.

Мудит как божественное пребывает в целостном состоянии, и позволяя мудит возникать в себе и другим, делясь опытом успеха будут полезны. Однако, скромность и смирение являются выгодными чертами для приобретения, особенно для тех из нас, кто не вошел в трансляцию. Для большинства из нас, делясь историями успеха больше о собственной инфляции, чем на благо другим, хотя иногда и на тонком уровне.

Так что это ответ: 'это зависит' - и, надеюсь, на пять выше правила могут быть полезны, при решении вопроса о том, чтобы передать историю успеха, и как.

(редактировать: несколько заметок на правильные действия и правильная речь, поскольку они упомянуты в вопросе)

Правильные Действия

Вопрос относится к правильное действие - самма kammanto в пали, который является частью благородного Восьмеричного Пути. В частности, правильные действия-это действия, которые в соответствии с тремя из пяти предписаний, а именно - воздержание от взятия жизни (т. е. не убивая любое живое существо), воздержание от взятия того, что не дается (т. е. не воруя), и воздержание от чувственного (или сексуального) поведения. Я не интерпретирую делить успех с правильное действие. Однако, в общении, правильная речь может быть более актуальным.

Правильная Речь

Как переводится на АТИ:

"И что такое правильная речь? Воздержание от лжи, от сеющей распри речи, от матерной речи, и от пустой болтовни: это называется правильная речь".

Это может быть полезным в принятии решения, что сказать, когда сказать, а стоит ли что-то сказать:

"Монахи, заявление, обладая пятью факторами-это хорошо говорят, не плохо говорят. Это беспорочно & unfaulted знающие люди. Что пять?

"Говорится в нужное время. Говорится в правду. Говорится ласкательно. Это благотворно говорил. Он говорил с ума доброй воли".

С Метта.

+325
Pamela Gilbert 13 сент. 2010 г., 07:07:12
  • Полезно: идея быть полезным, такое намерение, защищенного атрибута умелых действий?

  • Может намерение быть полезным очень неискусны? Думать о милости-убивая или забирая грязь, которая в unknowenly на самом деле питание человека одна мысль, чтобы помочь.

  • Что полезно? Какие могут быть права решать, намерением, ведущим полезным и умелым акт?

  • Действительно полезный закон всегда выигрывают обе, или только одна из дарителем и получателем, или как следует это понимать?

Иллюстрации могут быть полезны: в compassioned обезьяна.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+287
thekevinscott 16 сент. 2012 г., 21:24:27

Это ditthivisuddhi (3-й очистки) только очищение от иллюзии "Я"; "Я"; "Я"; "мое"?

+283
user467236 23 дек. 2019 г., 10:12:51

Я вижу "ом а Хунг Ваджра гуру Пема сиддхи Хунг", но и "Ом ах Хум Ваджра гуру Падма сиддхи Хум".

Я знаю, что первый санскрит смешивается с тибетского и последнее на чистом санскрите. Я осознаю, что речь идет о том, как они произносят на санскрите.

Один крупный или более аутентичный? Это зависит от человека?

Каких-либо разъяснений по этому вопросу с благодарностью. Спасибо.

+274
Basil A 6 мар. 2014 г., 14:42:20

Как для такого "государства", домохозяин СГН может исследовать для себя, специально ли его медитации с целью в мире, или правильной основе, как средство ухода от опасностей прочного, начиная с жилища и развитие домохозяин невозмутимость является ни большой, ни фрукты очень надежный, ведет можно долго плохие состояния.

"И каковы шесть видов бытовых невозмутимость? Невозмутимость, которая возникает, когда глупый, обманутый человек — это запускать-оф-мельница, необученный человек, который не обуздал его ограничения или результаты действий (2) & , который слеп к опасности (3) — видит форму глазом. Такая невозмутимость не выходит за пределы формы, который является, почему это называется бытовой невозмутимость. (Аналогично со звуками, запахами, вкусами, тактильными ощущениями, и идеи.)

"И каковы шесть видов отречения невозмутимость? Невозмутимость, которая возникает, когда переживание непостоянства тех самых форм, их изменение, выцветание, & прекращении — кто-то видит с правильного различения как оно на самом деле, что все формы, в прошлом или настоящем, непостоянный, тяжелый, подвержено изменению-это невозмутимость выходит за пределы формы, который является, почему это называют отречением от мира, невозмутимость. (Аналогично со звуками, запахами, вкусами, тактильными ощущениями, и идеи.)

"'Тридцать шесть государств, к которым крепятся существа должны быть известны': так было сказано. И в связи с этим было сказано.

Путь и право вид как первый фактор пути не приобрел путем медитации, но, слушая благую Дхамму и должное внимание! Чтобы достичь состояния доступе, ее крайне необходимо придерживаться существу и доступ в пограничье.

(Обратите внимание, что эта Дхамма дар дается не для торговли, обмена, стеки, развлечения для привязки или недостатки поведения с ним, но для выхода из этого колеса)

+216
1ne 29 мар. 2011 г., 04:14:08

Кажется, об этом уже достаточно ответили здесь:

https://buddhism.stackexchange.com/a/1421/18

(Проводка в качестве ответа просто решить это)

+191
Allie Cat 31 дек. 2010 г., 09:05:01

Вы, возможно, испытали первые-Джана.

Будучи отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неумелых умственных качеств, он входит и остается в первой работе: восторг и счастье, рожденные от абстиненции, сопровождается направленной мыслью и оценкой. Он проникает и пронизывает, наполняет и наполняет само это тело восторгом и удовольствием, рожденным от абстиненции.

Если вы освоите его, вы сможете входить и выходить по своему желанию. Застревать в нем не редкость. То же самое касается выбора остаться в ней, потому что она приятная, которая рассматривается как препятствие к окончательному освобождению.

Говоря дхамме или оставить благородное молчание-это тоже часть опыта Jhanic. Это звуки, похожие на то, что вы описали. Вы пытались говорить о работе, но после того, как вы смогли поделиться своим опытом вы не могли наговориться.

Мы боремся с нашими программирования в течение всей жизни, как вы описали, может сделать этот опыт, похоже, отрицательный. Если вы хотите продолжать пытаться мастер-Джана, при этом продолжая работать и продолжая вписывается в общество, я рекомендую найти учителя. В противном случае вы можете продолжать испытывать это состояние в течение длительного периода, пытаясь овладеть ею.

+185
Steven Wingrove 4 дек. 2014 г., 17:34:44

Вот некоторые различия между буддизмом и индуизмом и Джайнизмом:

  • Срединный путь между eternalism и аннигиляционизму (как индуизм и джайнизм подписаться на eternalism личности) - см. Этот ответ
  • Срединный путь между аскетизмом и потворством (джайнизм стремится к аскетизму) - см. Этот ответ
  • Личность не вечна, не самостоятельные и не независимые - см. Этот ответ, и SN44.10, и контраст с индуистской BG2.24
  • Самость или душа не пронизывают тело (в отличие от индуистской BG2.17) - см. SN35.85
  • С точки зрения кармы, не все, что мы испытываем, является результатом прошлой кармы (в сравнении с Джайнизмом) - см. Этот ответ, SN36.21 и MN101
  • Нет верховного Бога-Творца (в отличие от индуизма и авраамических религий) - см. Этот ответ
  • Самость или душа не переселяться (в отличие от индуистских BG2.22) - см. Этот ответ
  • Воины умирают на поле боя, выполняя свой долг не ходите в heavan после смерти по SN42.3 (в отличие от индуистских BG2.32)
  • Миряне едят мясо, которое было куплено мертвая и замороженная из супермаркета-это не грех - увидеть этот ответ

Однако, как обсуждалось в этот ответ, позже, буддийской и индуистской философии влияли друг на друга, чтобы произвести Адвайта-веданты и индийской Махаяны буддийской философии. Кроме того, в тибетском буддизме были приняты некоторые индуистских божеств. С другой стороны, есть также дебаты в более поздние времена между индуистских и буддийских ученых (см. Этот вопрос).

Однако, Анатта (не-вечное "я") и отсутствие Верховного Бога-Творца, до сих пор хранит буддизм очень далеко от других религий, и из-за этого, очень маловероятно, что один может по-настоящему практиковать буддизм одновременно с представителями других религий, включая индуизм и/или джайнизм.

+166
cradonn 28 сент. 2017 г., 00:22:30

Для того чтобы ускорить самадхи практиковать в соответствии с инструкциями, которые должны использовать 'отпускаю' ('отказ от жажды', под названием 'vossagga') в качестве объекта медитации.

И какой факультет концентрации? Существует случай, когда монах, ученик благородных, делая его своим объектом, чтобы отпустить (vossagga), достигает концентрации, достигает единством ума.

ЗП 48.10


И как семь факторов пробуждения разработаны и осуществляться так, как для того, чтобы ясно зная и отпустить к своей кульминации? Есть случай, когда монах развивает памятование как фактор пробуждения зависит от затворничества, зависит от бесстрастия, зависит от прекращении и созревает в освобождении (vossagga). Он развивает анализ качеств как фактора пробуждения, настойчивости как фактора... пробуждение... восторг как фактор пробуждения... безмятежности как фактора для пробуждения... сосредоточения как фактора пробуждения, беспристрастия... как фактор пробуждения зависит от затворничества, зависит от бесстрастие, зависит от прекращении и созревает в освобождении (vossagga).

118 млн

+156
Appannah Suresh 10 мая 2010 г., 07:07:58

Я утверждаю, что пророчества о Конце времен во всех религиях и культурах выполняются вокруг нас, и поэтому мы должны ожидать скорого пришествия Майтрейи, или Пророк ожидаемое всеми религиями и культурами, чтобы прийти в конце времен/конец эпохи (Мессии, пришествие Христа, Махди, Тот, Кого Господь Калки Аватар, синий Кактиньша, истинный Белый Брат с Востока, Satrio Piningit и т. д.).

На самом деле я утверждаю, что Майтрейя уже здесь. Он исполнил пророчества всех мировых религий и культур, и принес учение, которое объединяет все религии мира и впервые четко показывает, как все они исходили из одного, единого Бога, каждый отправляется как часть общего плана, который сейчас приближается к завершению. Учение Майтрейи также объединяет Запада и Востока, науки и духа, и показывает, как два не противоречат, а дополняют друг друга.

Не верьте мне на слово - я призываю вас изучать Майтрейя литературы, пророчества исполняются, и т. д. и доказать себе, что он-настоящий Майтрейя, Пророк Божий: www.maitreya.org

+154
user76955 17 сент. 2018 г., 00:41:17

Все эти эпизоды ты кармой или измышлений во многих случаях. Иногда медитация может совпадать со временем, они должны были проявить себя. С 100к+ и более человек делает отступление каждый год в 200+ центры могут быть такие случаи. Так что всегда есть шанс, что некоторые независимые события, и кто-то подразумевает связь между двумя.

Некоторое время это может быть медитация, которая вызывает прошлой кармы или изготовление идет вверх.

Позвольте мне изменить аргумент немного. Допустим, вы пошли в красивый парк. Вам понравилось. Вам нужен друг, чтобы насладиться сцену и спокойствие. Теперь вы узнаете, что кого-то посещение парка был сбит на сторону. Это должно остановить вас от того, чтобы рекомендовать кому-нибудь другому. Также исследуя больше вы читаете, кто-то играет с фейерверком в парке было больно. Вы должны быть более обеспокоены. Они либо случайность, либо халатность, во многих случаях.

Когда вам рекомендуют делать курс, вы должны предупредить друга, что в этом замешаны работать на глубоком уровне сознания, и вы должны быть осторожны. Вы должны придерживаться инструкции тщательно. Думаю, что Онг как вы работаете над собой. Если вы делаете это, вы должны быть осторожны.

Ключевой пункт, чтобы помнить:

  • независимо от опыта, быть спокойным, зная, что это непостоянство, если вы не, то вы создаете неблагих корней, которые могут иметь нежелательные результаты
  • независимо от опыта, не пытайтесь дать больше смысла, что то, что испытал, поскольку ваш ум Vipallasa (см.: Vipallasa Сутта), это, скорее всего, дают неправильную идентификацию и / или неправильная точка зрения
  • когда вы идете не идти с ожиданиями, так как это приведет к разочарованию и нарушить баланс вашего разума. Чрезмерная тяга к результаты. Моя головная боль все еще не ушла после медитации х дней.

Если вы посмотрите на инструкцию, что-то может пойти не так, если инструкция создания неблагих состояний. Будучи спокойным и видя непостоянство вы отказаться от неблагих состояний. (См.: Pahāna Сутта для получения дополнительной информации.) Также вы не используете никакие визуализации, вербализации, воображение, которое abandones словесные измышления, которые не в контакте с высшей реальностью, следовательно, неполезный (будет, по крайней мере разбавления настоящее время). Также отказавшись от словесных измышлений, усиливает концентрацию, как ваш ум становится все менее рассеянным. Также вам практиковать самадхи, которое является власть над разумом, которая является полезной, а также мораль, которая является здоровой.

+119
LiamHarries 21 авг. 2018 г., 05:53:35

Это естественно, что люди получают в такие ситуации, когда они нервничают, боятся, или беспокойство среди шума и суеты сегодняшней жизни с таким количеством обязательств и стрессов. Выход из этого-каким-то образом создать немного свободного времени, чтобы иметь пространство, чтобы расти, чтобы улучшить свою духовную практику. Ответ кроется в уменьшении вашей деятельности. Когда у вас есть несколько обязанностей, у вас есть время для практики, потому что ответ лежит в Дхамме.

Для этого вам потребуется внимательность и неподвижность. С тишиной, ты в состоянии отпустить нервной деятельности, отпустить неумелой вещи в уме. С осознанности и отпускания ненужных людей, ты начинаешь видеть вещи ясно. В Дхамма—kayagatasati—это осознанность, погруженное в тело. Это всего‐понимание тела, что помогает вам чувствовать себя более и более спокойно и непринужденно. Тогда ваша нервозность начнет угасать. Вы станете спокойным.

В глубине души всегда есть страх боли, страх страдания. Быть в мире мы должны пройти через этот страх. Если ты боишься до боли, ум никогда не может быть в контроле над собой, потому что он боится. Тогда даже ваш собственный ум не товарищ.

Мы боимся многих вещей. Есть страхи, связанные с жадностью, с гневом, с заблуждением. Вот где вы должны сосредоточиться, чтобы разобраться со своими страхами. Вы должны понять эмоции позади них. Тогда вы узнаете, какая часть страха зависит от жадности / страсть, / на отвращение и заблуждение. Тогда, когда вы обращаетесь в базовых эмоций, страх пойдет на убыль. Так научитесь отделять физическое от психического стороне. Помните, что там, где есть цепляние, есть слабость и это что представляет собой страх. Тогда вы узнаете, будет ли это реальный страх или нет. Это поможет вам найти способы, чтобы преодолеть страх. Если вы придерживаетесь правильного Дхамму... нечего бояться.

+114
Serega1172 14 окт. 2016 г., 12:14:45

Я думаю, мы должны будем обсудить следующие Господа Будды примеру в МН 35:

Предположим, Аггивессана, там был человек, нуждающийся в ядровой древесине. Бродил в поисках сердцевины, они брали острый топор и введите лес. Там они видели большого бананового дерева, прямой и молодые и безупречно выращены. Они бы его спилить у основания, срезать верхушку, и раскатать рулонный шубы. Но они даже не найти заболонь, много меньше сердцевины. Точно так же, когда занимался, нажал, и осмотрел я на свои собственные доктрины, окажется пустота, полый, и ошибаетесь. Но это был ты, кто заявил перед собранием Vesālī: ‘если Я должен был доставить их в дискуссию, я не вижу никаких аскетических или брамин—лидер заказ или сообщества, или учитель общины, даже тот, кто утверждает, что совершенный, полностью пробудившийся Будда—кто бы не содрогаться и трястись и дрожать, потеть от подмышки. Даже если я взял на бесчувственный пост в дискуссии, он бы содрогаться и трястись и дрожать. Как же по-человечески!’ Но пот льется со лба; она просочилась через свой халат и капает на землю. А теперь у меня нет пот на моем теле”. Так Будда открыл свое золотое тело к сборке. Когда это было сказано, Saccaka сидел молча, смущенно, опустив плечи, потупив, депрессия, нечего сказать.

Зная это, Dummukha Licchavi сказал Будде: “сравнение меня поражает, благословенный”.

"Тогда скажи, как вы чувствуете вдохновение”, - сказал Будда.

“Сэр, предположим, что был лотосовый пруд не далеко от города или деревня, и жили там краба. Потом несколько мальчиков или девочек покинуть город или деревню и идите к пруду, где они бы вытащить краба и положите его на сухую землю. Когда краб протянул коготь, эти мальчики или девочки оснастки, треск, и порвать с палкой или камнем. И когда это клешни краба все лопнуло, треснуло, и обломался он не сможет вернуться в ту лотоса пруд. Таким же образом, сэр, Будда лопнуло, треснуло, и обломали все Saccaka уловки, уловки и увертки. Теперь он не может приблизиться к Будде снова ищу дебаты”.

+75
camS 24 июн. 2010 г., 19:52:57

Я давно говорил кто-то близко ко мне, что мои медитации и желание отпустить очень угрожает ей. Она видит смысл желаний, эго и привязанностей, как очень натуральным и полезным, и мой образ жизни как угрозу или сомнительный выбор, по крайней мере.

Если вы не возражаете свой собственный бизнес, и вы не проповедовать/толкать других людей на ваш образ мышления, это полностью ее решение, чтобы чувствовать себя под угрозой. важно, что чувство и быть разные вещи.

Если, наоборот, вы пытаетесь склонить ее к вашим убеждениям, то она может быть права.

[...] считает, что Будда был идиотом, покидая свою семью и дворец, чтобы преследовать Нирвана [...]

Это полностью зависит от ее думать о том, что она хочет, как она хочет. Если вам не нравится это, то вы привязаны к мысли/факты она против.

Видя, что я был очень весел после часа долгих разглагольствований только взбесило ее еще больше.

Это абсолютно нормально. Большинство людей в ярость, когда их агрессивная реакция идет в никуда и они не получают реакции, которую они ожидали.

Они, как вы себя ведете-это тоже важно. Если вы не просто мирного, а не навязывание, это хорошо. Если вам даже кажется, покровительственно, вы должны работать над этим. Имея разные убеждения, не делает тебя выше (и не это делает ее такой).

Медитируя, все время вы пытаетесь быть идеальной, ты на самом деле смеется над нами, кто не медитировать и как наше эго. Я злюсь, когда я вижу, что вы медитируете.

Это в два раза. Вы должны взять время, чтобы объяснить ей, что то, что вы делаете-это ваш выбор. Вы не делаете лучше, чем другие - но ведь вы чувствуете , что лучше для вас. Дает яркое сравнение: если я скажу, что попробовать научиться пить по десять кружек пива за один присест, потому что мне нравится пить, но это одно дело; если я скажу, что сделать это будет лучше, чем иные пьют и будут считать их неполноценными, это будет крайне невежливо.

Вторая часть заключается в том, что она злится, когда она видит, что вы медитируете. Это, опять же, целиком и полностью ее решение стать злым.

Как ты можешь улыбаться? Прекрати обращаться со мной как с ребенком.

Это сильно намекает на то, что ваше общение приводит ее думать, что вы покровительствуете. Она занимает два, чтобы обниматься, так что вы должны предпринять шаги, чтобы предотвратить это и лучше общаться.

что делать, когда Дхарма (ООН)намеренно жестокий такой?

Это не жестокий сам по себе. Если вы общаетесь с людьми, они обычно оставляют вас на произвол судьбы, какими бы они ни были. Угроза исходит от экспансии на вид, когда вы пытаетесь распространить их. Будьте добры: если человек не хочет знать подробности, не давить на них.

Как я могу помочь или хотя бы не обижать этих людей в моей жизни?

Честно говоря, люди не нуждаются в вашей помощи. Если вы думаете именно так, то это частично источником неприятностей. Вы делаете вещи по-разному к ним. Если вы объясните толком, без аргументируя это тем, что вы делаете вещи лучше, это будет первый шаг к нормальному сосуществованию.

+52
bintut 2 авг. 2016 г., 07:20:53

Короткий ответ: потому что понимание того, что явления не являются "твердыми", но на самом деле толкование/вменение, снимает влечения и страсти в отношении к ним, которое предотвращает дуккха, что возникает от этого.

Длинный ответ:

Обычно мы думаем, что мир похож на аквариум - 3D-среде множество объектов, некоторые из которых являются продукты питания, некоторые друзья, некоторые опасные акулы и т. д. с собой одна из рыб в бассейне. Затем мы проводим большую часть нашей жизни в погоне за пищевыми продуктами и красивая рыба, избегая акул, и пытаются занять лучшее место в аквариуме.

Мы предполагаем, что на самом деле мир существует, как нам кажется. Мы считаем само собой разумеющимся, что объекты являются объектами, что некоторые из этих объектов являются удивительными, а некоторые нет, что мы находимся в конкуренции с другими, и что цель игры состоит в том, чтобы достичь счастья, организовав идеальную среду для себя, а затем поддерживать ее как можно дольше.

Весь этот сон основан на идее солидности внешнего мира, представление, что все на самом деле там, как они появляются, круто или плохо независимо от нашего разума, и, следовательно, получения от них или избегать их-это правильно, и что, следовательно, не в том, что это правильный повод расстраиваться и испытывать страдания.

Однако, получив представление о том, "как все обстоит на самом деле" - то есть как все не твердые, а как разум призрачной солидности развивается (процесс, известный как О. Д.) ... имеющие непосредственное проникновение во все это тянет ковер из-под начальной иллюзию солидности и весь комплекс поведения, что происходит с ним.

Традиционная аналогия веревки, которая кажется змеей. Как только вы увидите это канат, боязнь укусов нет и нет оснований для Когда-нибудь вернется.

Следующий вопрос, естественно, что именно мы говорим, когда мы говорим вещи, не твердые, а как это поможет снять тягу и другие kleshas.

Когда мы говорим, что вещи не солидно, мы говорим, что каждая отдельная вещь является на самом деле несколько независимых явления, которые , кажется, чтобы быть смешаны вместе, но только если смотреть с определенной точки зрения. На самом деле, эта точка зрения является главной силой, которая придает вещам их иллюзорную солидность. Или, говоря другими словами, многое из того, что вещи, кажется, на самом деле исходит от нас самих, от нашей собственной интерпретации. Помните, змея-веревку.

Как только мы получаем очень четкую информацию о том, как мы "проект" (вменить) наш взгляд на вещи, и научиться отпустить это, мы понимаем, что многое из того значения, которое мы присвоенные вещи в действительности наши собственные игры понарошку. Мы также понимаем, сколько конфликтов и страстей в мире происходят от людей, принимающих их собственной точки зрения/интерпретации все слишком серьезно, и предполагая, что вещи, как они смотрят на них, и что все другие способы видеть не правы.

Так же, как отдельные явления, весь мир, как представляется, на наш субъективный опыт-это гигантская интерпретация, что мы собираемся смотреть на вещи определенным образом, и воедино некоторые нити идеи в виде (полу)целостную картину. И тогда, конечно, наше представление о нас самих, от нашего чувства "я-Несс", это похожая конструкция, состоящая из миллионов отдельных строк мы стремимся поддерживать в целости. Пустоту собственной личности изучается в Палийский канон, под названием Анатта.

То, что буддисты называют кругом Сансары (круговорота последующие поколения людей наследуют этот невежественный способ восприятия и передачи его своим детям), а борьба, что происходит с ним - целиком и полностью зависит от того, игнорируя тот факт, что реальность-это наши интерпретации и, что наше толкование основано на наш ограниченный опыт, и что наше воздействие происходит от обстоятельств, и что наши обстоятельства вытекает из результатов предыдущих действий, что и предыдущие действия от приема иллюзию монолитности по номинальной стоимости.

Но когда мы поймем, как все это работает, мы можем быть свободными от него в значительной степени, по крайней мере, мы можем быть свободны от субъективных дуккха, и часто даже бесплатно от получать себя в неприятной ситуации, связанные с конфликтом идей.

Почему? Потому что, когда мы видим, что наши собственные проекции/интерпретация/вменение - то не серьезно привязаны к ним, мы более гибкие, мы позволяем для других интерпретаций, мы видим вещи с разных точек зрения, что является более надежным способом видения вещей. Получается, что большинство наших пристрастий, конфликтов и страстей - большинство наших бед и страданий - выходцы из предположения, что вещи реальны и на самом деле обладают всеми теми качествами и характеристиками, и теперь, когда мы знаем, что они/не, Теперь мы можем быть свободны от всего этого.

+48
Tsuyoshi 19 окт. 2011 г., 10:39:22

Показать вопросы с тегом