Как вернуться к практике после "падения" от него?

Как вернуться к практике после провала ? я всегда стараюсь не пробовать и ошибаться

медитируя в течение нескольких лет - был и есть учитель, - не отступает - но я никогда не удается сохранить медитации в течение более чем несколько дней, - попытался все - только попробовали медитировать 5 минут - или просто памятуя ЭСТ

потому что каждый раз, когда я не беру месяц или два перерыва, если не больше

так как я могу вернуться к практике каждый раз ? чем больше я "плохо" и принимать это ломает, я чувствую, что его не использовать, потому что я никогда не удастся выстоять, неважно, что я стараюсь

+486
Albert Wang 18 июл. 2017 г., 22:38:55
39 ответов

Перевод добродетель, как "поведение, показывая высокие моральные стандарты". Человек с достижениями будет более Виртус / мораль, как монах без достижения могут нарушать Моральный кодекс, который они живут (даже ни или закладывать процентах - некоторые совпадения с расшифровкой преступлений здесь также), но достиг человек будет иметь лишь малый шанс сделать это в зависимости от уровня достижения. (5 заповедей являются автоматическими с 1 стадия святости. А больше оков падение более морально ты станешь.)

В отношении мирян должен иметь по отношению к любой из них, монах должен прийти, прежде всего, как

  1. Все усилия Будды в течение жизни много раз был учредить орден монахов, если он не для этого усилия, мы не монахи или миряне
  2. Порядок узаконивает практику и сохраняет ее для будущих поколений, а также играет важную роль на практике, так что если заложить поддержку и уважение умаляет того заглохнут
  3. Монахи посвятили больше времени на практику, чем миряне, когда приходит время миряне, придется вступить в орден. Поэтому вы должны быть уважительные или это как монашество помогает людям получить больше кармы и сделать лучше практика
  4. В балансе вероятности монах будет иметь больше шансов на достижение, чем мирянину
  5. Хотя монах без достижения может выйти монашеских правилах, которые они обязались жить по более строгим штендеры
+995
snowy plover 03 февр. '09 в 4:24

То, что сказано там, когда вы практике любящей доброты, вы должны сказать не "я могу быть" или "может мне так и так быть", потому что в тех случаях, вы ставите себя перед другими.

Будда никогда не говорит: "Я могу быть ну и т. д." Вместо этого Будда говорит, что в любом дискурсе, когда он говорит о любящей доброты (Метта) он говорит на практике, как "Пусть все существа будут...".

Однако, это не значит принижать себя.

С одной стороны, это означает, безграничная - нет границу вокруг меня или моих близких. Например, если вы ставите на первое место себя или своего ребенка, что происходит с любящей добротой, когда смертельная змея собирается укусить вас или вашего ребенка? Будете ли вы убить змею?

Что еще более важно, когда вы говорите "Я могу...", вы не подавая вида идентичности (sakkayaditti). Каждый дискурс Будды-это путь к нирване. Хороший пример-Метта-Сутта в Suttanipata. Для достижения Ниббаны нужно удалить профиль-вид. Поэтому в практике любящей доброты, что Будда учит не скажет: "Я могу...".

Благодаря этому великому учителю и объяснение любящей доброты медитации, я тоже узнал об этом.

+970
helgatheviking 28 нояб. 2013 г., 19:49:10
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Ты думаешь это будет легко, чтобы просто избавиться от этих негативных чувств и достичь arahantship, просветление (окончание умственных брожений, ниббана высшее блаженство)?

Даже во времена Будды, когда Будда был жив и преподавал там не так много Архатами в мире (несколько тысяч или я не могу найти точную цифру).

"Вы сами должны стремиться; Будды только указывают путь." (Дхаммапада, 276)

Будда предсказал чистой Дхаммы длится всего на протяжении 500 лет, так что в новейшее время достижения arahantship почти такой же, как становится paccekabuddha.

Я бы посоветовала вам развить семь факторов, которые ведут к просветлению, скорее всего, вы нуждаетесь в одном или нескольких местах.

"Эти семь факторов просветления, Кассапа, хорошо изложил мне и выращиваются и полностью разработана мной. Они способствуют идеальное понимание, к полной реализации и Ниббаны". (ЗП 46.14)

"Монахи, подобно тому, как все стропила с остроконечной крышей с уклоном, уклон и склоняюсь к пику крыши, точно также, Когда монах развивает и взращивает семь факторов просветления, он скосы, склоны, и склоняется к Ниббане". (ЗП 46.7)

Семь Факторов:

  1. Памятование (Сати)
  2. Острое исследование Дхаммы (dhammavicaya)
  3. Энергию (вирия)
  4. Восхищение или радость (Пити)
  5. Спокойный (passaddhi)
  6. Концентрация (самадхи)
  7. Равностность (upekkha)

Больше информации о семь факторов http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/piyadassi/wheel001.html

+958
gadda 24 апр. 2016 г., 10:08:01

Возникают и исчезают каждое мгновение. В смерти это то же самое, но конфликтогенности возникает в другом теле. Когда вы умрете ваша форма остается позади в случае, если у вас есть материальная форма. В миры Дэва ты исчезаешь. Ваш ум исчезает и возникает в другом теле. Процесс продолжается.

  1. Они держаться вместе, и причиной рождения одного конкретного человека (который может быть назван возрождением), или они отдельно?

Нет. Они возникает и проходит от момента к моменту.

  1. Если они отдельно, они отдельно просто на 5, или же каждый совокупного разделить на более мелкие части?

Нет. Они возникает и проходит от момента к моменту.

  1. Если они отдельные, они вызывают рождение много разных людей?

Нет. Они возникает и проходит от момента к моменту.

Рупа / форма часть оставил позади в момент смерти. Но до сих пор процесс продолжается. На экземпляре там проходит, и тогда возникающие, но случается, возникающих в новом теле, чем где кончиной произошло в момент смерти.

+945
putra padjajaran 28 мая 2017 г., 18:21:21

Очень хороший вопрос.

Буддийские медитации основан на понимании механизма возникновения и прекращения страданий. Страдание возникает, когда возникает конфликт между "есть" и "должен". Тяга к какой-либо "должен" из-за привязанности к этому (как правило, на концепции в рамках) - это генератор страданий. Отпуская "должен", или еще лучше, выйти за рамки концепции, которая послужила основой для концепции, ведет к прекращению страдания.

Буддийская медитация включает в себя методически, применяя вышеупомянутый принцип от грубого до все более тонких "долженствования".

Как вы так отпусти эти привязанности, предубеждения, предрассудки и чрезмерных обобщениях - " я " человека растворяется , как скрытые аналог этих чрезмерных обобщениях.

Однако, я думаю, что у тебя есть отношения неправильно. Дело не в том, что мир не-привязанность (нет-должен, нет-сверхобобщение) - это шаг, который ведет к самоотверженности, которая затем ведет к просветлению. Это в другую сторону: свобода от привязанностей, предубеждений, предрассудков, и чрезмерных обобщениях, включая обобщение, известное как "самость" - ведет к просветлению и покою.

Не-буддийская медитация как метод проб и ошибок, или что-то тривиальное, как глядя на свечу или проточной водой, или это перебор остановки мысли, или это визуализация некоторых изображений, что имеет полезные побочные эффекты, или работая напрямую с психосоматической энергии. Последние два типа были позже перепрофилированы тибетских буддистов и включены в буддийскую систему постепенного постижения таковости.

+945
alexs973 29 дек. 2017 г., 22:35:23

После многих лет отказа от буддизма и становится агностиком, я как-то, наконец, пережила/чувствовал вчера Четыре Благородные Истины, или хотя бы правду о первых трех. То же самое произошло с анатта.

То, что последовало был в основном облегчение. То чувство спокойствия, концентрации, ясности и энергии. Но было эго, борьбу. Мне было страшно, что я сдаюсь, кто я. Что я не так глубоко о вещах, которые привыкли уже ко мне вопрос. Прямо сейчас я могу чувствовать это... Ф.е. когда я слушаю музыку сейчас, я больше не считаю это частью моей личности, и я подключить так глубоко с ним в каком-то смысле, что ее грусть, ни радость резонирует с моим эго. Дело в том, что мне понравилось быть привязанной к нему, я использовал, чтобы быть навязчивым человеком - хобби, люди, музыка, идеи, красота, искусство... все.

Сегодня, я чувствую, что в основном таким же образом, как облегчение и немного страха, хотя мое эго страх слабее.

Поэтому, я полагаю, это не 100% реализация анатта. Можно ли перейти полностью вернуться к своей прежней привязанности? :D или это можно жить где-то посередине?

Кстати, вчера также пришло в голову, что Самсара и bhavacakra лишь метафоры на психологическое развитие человека как на протяжении всей жизни и день... похожими с кармой. (Я по-прежнему агностик относительно, принимая их буквально. Просто как и все остальное, как Бог.).

Я почему-то чувствую, что все равно будет меня. Но без присоединения ко всему, включая мою личность. Имеет ли это смысл?

Это также коренным образом отличается от дискомфорта обезличивания, что мне довелось кратко опыт в моей жизни.

Хотя немного страшно.

Спасибо за чтение этого.

+937
Nim 15 июн. 2011 г., 16:27:37

"Нембуцу" - повторяя имя Будды - это практика, которая может помочь нам

  • отпустить заботы,
  • отказаться от эгоцентризма,
  • развить возвышенные качества,
  • и развивать концентрацию.

Если вы понимаете и сделать эту практику искренне, он может принести вам пользу, даже если никто особо не учил.

Первый эффект, помогая отбросить заботы, исходит из того, что люди обычно живут в небезопасности. Практикующие нэмбутсу, они не должны больше рассчитывать на свои слабые навыки, они полагаются на Будду. Так они находят землю, чтобы чувствовать себя хорошо и безопасно.

Второй эффект, отказ от эгоцентризма, результаты такие же изменения перспективы. Вместо того, чтобы полагаться на себя, заботясь о себе и т. д., мы могли бы стать бескорыстным. Нэмбутсу практика может постоянно напоминать нам о том, поэтому мы изменить наши ментальные привычки могут быть эгоцентричны, чтобы самоотверженный вид.

Третий эффект, развитие возвышенных качеств, происходит от сосредоточения на качествах Будды, такие, как мудрость ясного видения, спокойствие, сострадание и т. д. Концентрация на такие качества, помогает им расти в нашем сознании и вокруг нас.

Четвертый эффект, развивая концентрацию, по сути, подтверждает наше мастерство ума, чувства прочности и безопасности. Я никогда не работал "нембуцу" очень много, всего пару месяцев, но я заметила, что через эту практику моя личность стала более прямой и уверенный в себе. Это эффект повторения "námó dìzàng wáng púsà" или читать "Kshitigarbha" (я пробовал оба подхода) 1000 раз в день. Когда вы идете по улице или едете в автобусе, независимо от других людей, смотрит на вас и т. д., вы, естественно, развивать настойчивость, уверенность, и падение воображаемые барьеры между собой и окружающими.

Таким образом, эта практика может работать хорошо, и может помочь вам приблизиться к пробуждению.

У разных людей разные ситуации и сродство, так что вряд ли можно сказать заранее, насколько хорошо на практике будет работать для вас. Чтобы увидеть эффект от практики, мы должны попробовать их и непосредственно наблюдать наш опыт.

Китайский Чань (Дзэн) учителя могли бы сказать, что они пользуются мантрами и "нембуцу" в другую сторону, не как в школы Чистой страны. Не полагаться на Будд, но просто для развития концентрации. Буддами являются проекцией ума, то почему бы не работать с сознанием напрямую? Так в Дзен-это скорее дополнительный, чем основной.

Практиков "нембуцу" может быть подвергнута критике, потому что вместо привязанности к собственной личности они способны развить привязанность к "нембуцу", или свои фантазии о Будд, образы Будд, чтобы приятные ощущения глубокой концентрации и т. д.

Поэтому она может быть рекомендована для осознания своего опыта в целом, а не только погружение в воспевание и забыв обо всем вокруг. Цель буддийской практики-это не бежать из этого мира, но чтобы трансформировать наш опыт, оставаясь в гуще жизни.

Если мы переусердствовали развитие концентрации, спокойствия, и пренебрегать осознание того, что может развиться вялость, "ленивый ум", не способствует хорошей практике. И наоборот, развивая сознание без спокойствия может привести к истощению, так как наша концентрация растет, томление также может стать сильнее.

Поэтому если вы отправляетесь в практике нэмбутсу, будет лучше, если вы держите равновесие спокойствия и любознательность, и держать большой осведомленности во избежание развития вложениями. Отпустить вложения, рекомендуется заниматься активно помогая другим, Шесть парамит.

+840
user19759 25 февр. 2015 г., 00:44:05

Пожалуйста, отредактируйте. всем добро пожаловать .

Этот вопрос является базовым по ответ предыдущий вопрос по.
Этот вопрос был у художников/аниматоров накапливать положительные заслуги, когда люди любят свое ремесло?

Ответ зависит от спрашивающего 'мировоззрение'. Если человек принадлежит к ’нормальный мир’ (миряне жизни) ответ-да. Но если он рассматривает 'потустороннего мира' смотреть, то ответ нет.

6.43 если хорошее или плохое осуществление будет ли изменить мир, он может изменить только границы мира, а не факты—не то, что может быть выражено посредством языка. Короче эффект должен быть, что это становится совершенно другой мир. Он должен, так сказать, воска и убыль в целом. Мир счастливого человека отличается от что за несчастный человек.( Трактата)

Так что маг принадлежит к лежал мир, а философ-это другое. Он может принадлежать лежал мир или потусторонний мир по его желанию.

Обычные истины относятся к лей мира и конечной истины к трансцендентному слово. Заслуги и грехи, связанные с лей мира. Сравнивая потустороннего мира для заслуги и грехи следует избегать. ("Pungna папа paheenassa.." или Avid заслуга и грех) ('Thalaputta Сутта' следует рассмотреть с этой точки зрения.)

Чтобы получить некоторое представление о нормальном мире.

6.41 смысл мира должен лежать вне мира. В мире все так и есть, и все происходит так, как это произойдет: в это значение не существует—и если бы он действительно существовал, он не будет иметь никакого значения. Если есть любое значение, что действительно имеет значение, она должна лежать вне всего сфере того, что происходит и в случае. За все, что происходит и дело это случайное. Что делает его не случайным, не может находиться в пределах мира, поскольку, если он это сделал бы сам быть случайным. Он должен лежать за пределами мира.( Трактата)

Для примера взять лес и деревья парадокс.
Есть лес? Только деревья.
Только деревья настоящие , леса-это конструкция зрителя.

6.45, чтобы смотреть на мир суб породы aeterni, чтобы просмотреть его в целом—ограниченного целого. Чувство мира как ограниченного целого—это мистические. (Трактата)

Поэтому лес является ( ограниченным) мира. Это

Ни от себя, ни от другой, ни от обоих, ни без причиной, что-нибудь там, где возникают.

6.5 когда ответ не может быть передать словами, ни может поставить вопрос в слова. Загадки не существует. Если вопрос может быть оформлена на всех, это также возможно, чтобы ответить на него.

5.6 границы моего языка означают границы моего мира.

5.61 логика наполняет мир: границы мира являются также ее пределы. Поэтому мы не можем сказать, в логике, в мире есть это в нем, и это, но не это. Для того что бы предполагают, что мы были за исключением некоторых возможностей, и такого не может быть, так как это потребует, что логика должна выходить за пределы мира; для только таким образом мог он смотреть эти ограничения с другой стороны хорошо. Мы не можем думать, что мы не можем думать, что мы не можем думать мы не могу сказать. (Трактата)

Восточная философия загадку – в Йога Васиштха,

“О мудрец, пожалуйста, просветите меня по этой проблеме освобождения - кто двух способствующие освобождению, работы или знания?
Агастья ответил:
Воистину, птицы могут летать с двумя крыльями; еще так работы и знаниями вместе приводят к высшей цели освобождение”.

Здесь работают, значит, этикии знаний для мудрости о реальности. Оба фактора необходимы для освобождения.(Абсолютная истина).

6.42 так тоже нельзя было суждений этики. Предложения могут выражать ничего, что является более высокой. 6.421 понятно, что этика не может быть передать словами. Этика трансцендентна. (Этика и эстетика суть одно и то же.) (Трактата)

Так что же такое высшая истина?

Тот, кто знает 'я не', 'ни другие существовать', "не существует несуществования, и чья умственная деятельность, таким образом, прийти к тупик, не погружен в стяжательство. О рама, нет бандаж здесь другие, чем тяга к приобретению, и беспокойство избежать того, что один считает нежелательными. Не поддавайтесь на такие беспокойства, и не дай приобретения, что является желательным быть вашим цель. Сдаешь оба эти настроения, остальное остается.

Некоторые могут сказать, что это противоречит трактата

• 5.621 мир и жизнь суть одно.
•5.63 я мой мир. (В микрокосмос.)

Если вы чувствуете себя по-другому, то рассматривайте это, в трактата
6.54 он заявляет

Мои предложения необходимую разъяснительную таким образом: тот, кто меня понимает наконец-то признает их как бессмысленные, когда он вылез через них, на них, над ними. (Он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как он взобрался на нее.) Он должен преодолеть эти предложения, и тогда он увидит мир правильно.

Так что теперь вопрос;

Если фокус привело к мысли, процесс поиска истины, не отвергая общепринятые истины, как и позиция большинства школ буддизма, к какому виду кармы, Что бы создать?

Поэтому ответ будет зависеть от мира.(о)

Заключительный пункт следует рассматривать в контексте с абзацем перед и после нее. enter image description here

+812
Benjamin Podszun 20 июн. 2018 г., 23:11:51

Я рядом. Может быть несколько часов или дней. Сейчас это становится немного сложнее, чтобы вести себя правильно по обществу. Я просто не много говорить, потому что у меня нет много, чтобы сказать. Я не умею общаться с людьми. Все, что я сделать, это сидеть в молчании в блаженстве, иногда решать математику или играя в шахматы или слушая музыку.

+764
AJAY CHUNARA 26 дек. 2015 г., 09:18:56

Невежество не зная о дуккхе. Если кто знает, дуккха и понимает причины дуккха-это начинается с невежества, как траверс незнание других?

Например, Будда можно было бы вообразить бы уже пришлось испытать на незнании других. Он бы его проигнорировал? Он пытался просветить их? Он сопереживал с ними?

+699
Jo13 31 янв. 2018 г., 16:16:01

Я хочу знать правильный смысл (полный срыв), что эта фраза означает в Satipanna Сутта. Это в пали.

Ити ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati. Samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vā vayadhammānupassī kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati. ‘Atthi kāyo мульти vā panassa Сати paccupaṭṭhitā хотьи yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ка viharati, на kiñci ка Лок upādiyati. Evampi Хо, bhikkhave, монах kāye kāyānupassī viharati.

Особенно я хочу знать об этом, а также.

Atthi kāyo мульти vā panassa Сати paccupaṭṭhitā хотьи yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito viharati ка, на Ка kiñci Лок upādiyati.

+677
Jon Larson 5 июн. 2010 г., 05:49:10

Его часто задают не так легко penetrade тему, Tharindu метро rajindra Piyasekara.

Мой человек пытался дать некоторую помощь, несколько недель назад, здесь: Дана (щедрость, милосердие) "Абхидхаммы в повседневной жизни", после длительного объяснения с Даной и с последующим "живым" обсуждением. Возможно использования. (Есть также много ссылок на Suttas)

"Я скажу вам, Vaccha, даже если человек бросает полосканий миски или чашки в деревню, бассейн или пруд, думая, может, что животные живут здесь, кормятся на этом, что бы быть источником заслуги, не говоря уже о то, что дается людьми. Но я делаю сказать, что то, что дано добродетельный человек имеет большие плоды, и не столько то, что дано для наступающего с преобладанием неблагочестивого человека. И добродетельный человек отбросил пять факторов и наделен пятью.

"Какие пять он заброшен? Он отказался от чувственного желания... плохо будет... ленивец & сонливостью... неугомонностью и тревог... неопределенности. Эти пять факторов он отказался. И с которой пять он наделен? Он наделен совокупностью силу за обучение... совокупный концентрации одного за обучение... совокупность различения одного за обучение... совокупного выпуска за обучение... совокупность знаний и видение выхода одного за обучение. Эти пять факторов, с которыми он наделен.

"Я говорю вам: то, что дано тот, кто оставил эти пять факторов и наделен этими пятью, приносит большие плоды.

В Vaccha (на даче)

Для ответа на вопрос ОП ", что увеличивает Anisanasa из Dāna (награды давать)?":

Давая torward/для Ниббаны, развязывая. Не давая в обязательную в/к мира. Давая в этом разделе для Unbinging. Не давая в то, что идет на привязки в мире. Давая в то, что кайфа torward Ниббану, развязывая.

Д. Ч.: Сила, самадхи, панна, в сделано, дело, учение о делаешь, убийца(ы).

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенные для коммерческих целей или других низких wordily прибыли с помощью торговли и обмена]

+657
Joseph Torok 10 сент. 2016 г., 04:11:18

Почему он или она продолжать?

Из-за цепляния. Цепляясь семьи, прижимаясь к любителям, цепляясь собственность, цепляясь удобствами, цепляясь за все виды чувственных наслаждений, которые монашеской жизни не было бы.

Как это преодолеть?

Вы должны развивать Nekkhamma Sankappa благородного 8 сложить путь. Возьмите тайм-аут, чтобы подумать о том, что ты действительно старалась делать каждый день, всю свою жизнь. Будучи сам подвержен рождению, болезни, старения, смерти и т. д. которые вызывают страдания, вы пытаетесь достичь удовлетворения путем погони за другие вещи, которые также подвергаются рождения, болезни, старения и смерти. Это называется неблагородное поиск. Думаю, абсурдность делать то же самое снова и снова, когда он не может дать вам желаемого результата. Платить осторожны и мудры внимание на признаки Аничче, дуккха, Анатта в жизни. Что сделал принц Сиддхартха решил уйти от мирской жизни? Увидев старика, больного человека, труп, отшельник. Мы тоже видим одни и те же вещи. Но мы редко обращают внимание мудрых. Мы редко задумываемся, что мы тоже подверглись тем же страданиям. Даже если мы думаем, что это будет просто мимолетная мысль. Это не будет достаточно сильным, чтобы разорвать узы мирской жизни. Это была не мимолетная мысль для принца Сиддхарта. Он думал о том, что он увидел, даже после возвращения во дворец. Он культивировал свой ум с Nekkhamma мысли, который в конечном итоге стал достаточно сильным, чтобы заставить его решат уйти из мирской жизни, чтобы сделать благородный поиск. т. е. искать нерожденное, нестареющей и Бессмертный элемент.

+614
snowman92 18 июл. 2015 г., 21:21:07

Это вполне нормально для новичка. Есть много неправильных оценках, о постижении человека. Желательно вам прочитать путь очищения, так что вы будете лучше понимать различные переживания, которые вы столкнетесь в процессе медиации.

https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/PathofPurification2011.pdf

+612
Broonix 5 окт. 2013 г., 07:43:17

В эссе, озаглавленном "пять умственных помех и их завоевания" вен. Nyanaponika, он писал:

Не только медитационного погружения, но и меньшей степенью умственной концентрация мешают эти пять помех. Так "соседство" (или "открыть") концентрации (upacarasamadhi), будучи предварительный этап для полностью поглощенной сосредоточенности (appana) достиг в работе. Также исключается наличие препятствия это кратковременная концентрация (khanikasamadhi), который имеет сила концентрации соседству и является обязательным для зрелых прозрение (Випассана). Но помимо этих высших ступенях умственного развитие любой серьезной попыткой в ясного мышления и чистой жизни серьезно пострадают от присутствия этих пяти помех.

Это распространенное вредное влияние пять помех показывает срочная необходимость ломать свою власть путем постоянных усилий. Один не верю, что это достаточно, чтобы превратить свое внимание на только помехи в тот момент, когда садишься для медитации.Такие последнюю минуту усилия в подавлении помех редко успешно, если не помогли предыдущие усилия при обычных жизни.

Вышеприведенный отрывок и видео с выступления вен. Dhammavuddho, предполагает, что пять помех (панча nivaranani) не просто влияет на медитацию. Они также могут постоянно преследовать ум и предотвратить прогресс даже за пределами медитации. Я также вижу, что они являются одними из десяти оков (samyojana).

Вопросы:

  1. Что такое однократно концентрации (khanikasamadhi)? Это именно та концентрация, которая была найдена в тех, кто внимательно слушал Будду, который достиг входа потока в конце дискурса (хотя они не имеют каких-либо медитативной практике)?
  2. Как можно прививать однократно концентрации (khanikasamadhi)? Я думаю, нужно преодолеть пять препятствий (панча nivaranani) в процессе выращивания мгновенной концентрации.
  3. Какое мудрое размышление (yoniso manasikara)? Это своеобразное отражение, которое было найдено в те внимательно слушая Будду, который достиг входа потока в конце дискурса (хотя они не имеют каких-либо медитативной практике)? Это подразумевается в вен. Говорить Dhammavuddho по.
  4. Какая связь между мудрое размышление (yoniso manasikara) и кратковременная концентрация (khanikasamadhi)? Это как применять однократно концентрации мудрое размышление (вне медитации)?
  5. Какая связь между осознанностью (Сати) и два других - мудрое размышление (yoniso manasikara) и кратковременная концентрация (khanikasamadhi)?
  6. Эти факторы делают его возможным для одного, чтобы понять Дхарму и достичь записи трансляций без медитации, просто с умом размышляя о Дхамме с мгновенной концентрации (что может произойти только тогда, когда пять помех нет)? Это подразумевается в вен. Говорить Dhammavuddho по.
+604
Philipp Lenssen 26 апр. 2015 г., 20:54:26

Для начала я не думаю, что ваш вопрос-это неуважение вообще.

Я думаю, что это зависит от конкретного монаха(ы) или экс-монах(ы), которые вы хотите сравнить. Там могут быть хорошие или плохие версии. Соблюдением обетов не легко. Буддизм имеет много разных обет наборы можно взять.

Обетов прибежища, обетов Бодхисаттвы, обетов монашеских, пять заповедей, далее по списку... и на...

Иногда люди попадают в над их головами и принять обеты, они не могут держать. У каждого есть своя история и свой путь, если вы не друзья или товарищи с бывшим монахом, и вы найдете преобразований о буддизме информативный и позитивный, я не вижу вреда в такого рода отношения. На самом деле это может даже быть лечебным экс-монах, чтобы быть в состоянии иметь подобные разговоры. Если не лечебный, по крайней мере, интересные для них, и с кармической точки зрения (предполагая, что разговоры точный) выгодно для обеих сторон.

+598
Juan Ligero 18 апр. 2012 г., 11:08:59

Я ищу правильный перевод Tikapatthana на английский язык, которые могут быть доступны в интернете в формате PDF.

Можно ли указать мне на такие ссылки. Я ищу полный набор.

+584
Mohamed Chami 21 дек. 2015 г., 03:24:31

Прочитав буддизм темы на Википедии и thoughtcoявляются хорошей отправной точкой. Есть хорошая Дзен-Буддийской Сангхи в Treeleaf.org что есть очень хороший фонд информации.

С веб, мы не ограничены в своих поисках просветления. Однако, помните, чтение-это всего лишь интеллектуальное упражнение, нужна медитация углубиться в духовный аспект.

+577
Said051199 15 февр. 2012 г., 18:33:50

Во-первых, вот короткая цитата на "Правый взгляд" вен. Монах Бодхи:

"Правый взгляд стоит на первом месте, потому что вид справа-глаз, который направляет и руководит всеми другими факторами. В практике пути, нам нужно видение и понимание поставлены правильные взгляды, для того чтобы увидеть способ передвижения по пути. Затем мы нуждаемся в других факторов, поведения или практики, для того, чтобы привести нас к нашей цели. Вид справа размещается в начале пути, чтобы показать, что прежде чем ступить на практике, мы нуждаемся в понимании, обеспечивается право посмотреть, как наш гид, наш внутренний руководитель, чтобы показать нам, где мы начинаем, куда мы направляемся, и какие последовательные этапы необходимо пройти на практике.

Обычно Будда определяет правильный взгляд как понимание Четырех Благородных Истин: страдание, происхождение, его прекращение и путь к его прекращению. Чтобы пройти путь с самого начала нам нужно правильной точки зрения на состояние человека. Мы должны видеть, что наши жизни не являются полностью удовлетворительными, что жизнь непостоянна, что оно подлежит страдания, и мы должны понять, что страдания-это то, что мы должны проникнуть с помощью знания, то, что мы должны победить, а не то, что мы должны бежать от боли, съемники, развлечений, отвлечений или тупой забывчивости.

На самом глубоком уровне мы должны видеть, что все вещи, которые составляют наше существо, пять совокупностей, непостоянны, постоянно меняются, и поэтому не может быть привлечен в качестве основы для безопасности или неизменного счастья. Тогда мы должны видеть, что причиной возникновения дуккха находится в нашем собственном уме. Никто не навязывает его нам. Мы не можем положить вину вне себя. Это через наши собственные влечения и цепляния, которые мы производим страдания и боли для себя. Затем, когда мы видим, что причиной возникновения дуккха находится в нашем собственном уме, мы понимаем, что ключ к освобождению тоже лежит в нашем собственном уме. Этот ключ-это преодоление неведения и жажды посредством мудрости. Затем, чтобы войти в путь, нам нужна уверенность, что к следующим Благородный Восьмеричный Путь мы можем достичь цели, прекращение страдания.

Будда определяет правильный взгляд как понимание Четырех Благородных Истин для очень важной причине, а именно, что он не хочет, чтобы его ученики на практике его учение просто из чувства преданности. Скорее, он хочет идти по пути, исходя из собственного понимания. Свои собственные представления о природе жизни человека.

Как мы увидим позже, путь начинается с элементарного уровня правильное понимание. Как разум развивается в процессе практики, понимание будет постепенно углубляться, расширяться и расширяться, и при этом мы, снова и снова направо посмотреть."

Вот более углубленный цитата на "Правый взгляд" из книги "Благородный Восьмеричный Путь - Путь к концу страдания" вен. Монах Бодхи, стр. 13-15:

"Право представления является перспективным для практики, правильное намерение чувство направления. Но два не истекает в этот подготовительную роль. Когда Ума была усовершенствована путем обучения в нравственную дисциплину и концентрацию, он прибывает на преимущественное право просматривать и правильное намерение, которое теперь форма правильная тренировка в высшей мудрости.

Вид справа является предвестником весь путь, руководство по всеми другими факторами. Это позволяет нам понять, наша отправная точка, место назначения, и сменяющие друг друга города, чтобы пройти как практика достижения. Попытки заниматься практикой без основания право вид риска заблудиться в бесполезности неориентированного движения. Это может быть по сравнению с желающих ездить куда-то без согласования дорожной карты или слушая советы опытного водителя. Можно сесть в машину и начать ездить, но вместо того, чтобы подходить ближе к своей цели, скорее двигаться дальше от него. Чтобы прибыть в нужное место, нужно иметь некоторое представление о его общей направленности и дороги, ведущие к нему. Аналогичные соображения применимы и к практике пути, который проходит в рамках понимания установленном порядке вид.

Важность правильного зрения можно судить по тому факту, что наши взгляды на важные вопросы реальности и ценности имеют отношение, которое выходит за рамки чисто теоретического убеждения. Они регулируют наши отношения, наши действия, всю нашу ориентацию на существование. Наши взгляды не могут быть четко сформулированы в нашем уме; мы можем только туманное концептуальное изучение наших убеждений. Но правильно ли сформулированы или нет, явных или сохранить в тишине, эти представления имеют далеко идущее влияние. Они структурируют наше восприятие, того, наши ценности, превращаются в идею - онной основы, с помощью которой мы интерпретируем для себя смысл нашего бытия в мире.

Затем эти взгляды условие действия. Они лежат в основе нашего выбора и цели, и наши усилия, чтобы превратить эти цели из идеалов в действительность. Сами действия могут определить последствия, но действий с их последствиями зависеть от мнения, от которых они возникают. С видом подразумевают “онтологические обязательства”, решение по вопросу о том, что реально и истинно, следует, что мнения разделяются на два класса, правильные взгляды и неправильные взгляды. Бывшего соответствуют тому, что реально, последний отличается от реальных и подтвердить ложное на свои места.

Эти два вида представлений, Будда учит, привести к кардинально несопоставимых направления действий, а затем к противоположным результатам. Если мы проводим неправильная точка зрения, даже если это мнение расплывчато, то это приведет нас к курсы действий, которые проявляются в страданиях. С другой стороны, если мы примем правильный взгляд, это мнение будет направлять нас к правильным действиям, и тем самым к свободе от страданий. Хотя наши концептуальные ориентации по отношению к миру может показаться безобидным и несущественным, когда посмотрел внимательно, он показывает себя, чтобы быть решающим фактором, определяющим весь ход будущего развития. Сам Будда говорит, что он не видит ни одного фактора, так что ответственность за возникновение неблагих состояний ума как неправильная точка зрения, и ни один фактор так полезно для возникновения полезных состояний ума, Как правильно смотреть. Опять же, он говорит, что не существует ни одного фактора, так что ответственность за страдания живых существ, как неправильный взгляд, и не настолько мощный фактор в развитии на благо живых существ как вид справа (с 1:16.2).

В полной мере правильное воззрение включает в себя правильное понимание всего Дхарму или Учение Будды, и, следовательно, его объем равен ассортимент самой Дхамме. Но для практических целей два вида права вид выделяется в качестве основного. Один мирской правильный взгляд, правильное мнение, которое управляет в пределах мира. Другой надмирной справа, превосходный вид справа, который ведет к освобождению от мира. Первый касается законов, регулирующих материальный и духовный прогресс в туре становится, с принципами, которые приводят к высшие и низшие состояния существования, для мирского счастья и страдания. Вторая связана с принципы, необходимые для освобождения. Оно направлено не только на духовный прогресс из жизни в жизнь, но и на освобождение от круговорота повторяющихся жизней и смертей".


Наконец, тут есть очень подробный аудио дхамме называемый "Благородный Восьмеричный Путь" вен. Монах Бодхи. Здесь он рассказывает о всех факторах путь и объясняет их. Это очень хороший разговор, который я очень рекомендую.

+569
Elentar13 24 дек. 2011 г., 23:29:19

Я бы добавил следующие

Аничче = Бренности. Все меняется. Ничто не может поддерживаться в устойчивом положении.

Дукха = Неудовлетворительность. Ничего по-настоящему сытно и принесет вам вечное счастье.

Анатта = Не-Самости. Тело и ум являются процессы. Нет никакого "я" или "себя", можно найти в этих процессах. Эти процессы имеют свою собственную жизнь так сказать и на разных условиях.

+554
937foy 26 дек. 2014 г., 05:37:08

Использует Дарума кукла как средство мотивации медитировать хорошая идея ? или это контрпродуктивным ?

+549
Shashikanth S 19 янв. 2012 г., 19:14:34

Вот определение благотворное действие':

Праведное поведение-это соблюдение десяти благих действий (kusala-kammapatha) в мыслях, словах и действиях: освобождение разума от алчности, недоброжелательности и неправильные взгляды; избегая речи, которая является неправдивой, клеветнической, оскорбительной и легкомысленным, а не обязывающие акты убийства, воровства и половой распущенности.

Я думаю, это до вас, чтобы применить это к реальной жизни ситуациях.

Что Сутта, который я писала выше, также имеет некоторые guideliness на взаимоотношения работодателей и работников.

+531
user49794 10 апр. 2017 г., 19:37:46

Я чувствую себя очень перегружены огромного количества разных вещей, чтобы помнить и практики. Во-первых, четыре основы памятования я не уверен, когда человек должен заниматься каждый. Вы делаете их все вместе или в разное время дня и т. д.? Не знаете, с чего начать. То есть все остальное, как восьмеричный путь и пяти совокупностей, а также практика Метта. И это только для начала!

Я начинаю волноваться из-за всего этого. Ее слишком много, чтобы принять, и поэтому я не могу сосредоточиться на чем-нибудь. Я чувствую то же самое в жизни. Слишком много всего происходит, и мое внимание тянут в разные стороны, так что я никогда ничего не делали.

Когда я медитирую я сосредоточить свое внимание на рост и падение живота, как указано. Я не замечала вообще за исключением того, что мой ум теряется в мыслях. Иногда я думаю, что я заметил боль в колене и т. д. И тогда я мог бы заметить, что неприятного в этом случае я буду помнить о Ведана но мне интересно, я должна делать конкретные медитации для различных вещей?

+515
yeelan 30 июл. 2012 г., 19:25:35

Недавно, изумительная книга (написанная специально для западников) от Ларри Розенберг (2012): вздох. Освободительный практика медитации прозрения.

В этой книге вы найдете—на простом английском языке—суть Анапанасати практика. Это суть: от первого шага до просветления. Чего ты хочешь больше?

+430
Neil Stevens 17 июл. 2019 г., 09:31:19

Для меня это не так необходимо, чтобы судить или критиковать другого как "неразумно" или "при".

Вместо ответа он упоминается в вопросе просто не буддист ответ, но философский подход больше похож на Дао Дэ Цзин или Кришнамурти.

Возможно, для некоторых людей, такой подход более выгоден, потому что даже в буддизме, хотя Будда четко излагал путь, не каждый буддист проникла и обнаружите, что путь.

+371
rcarterjr 22 февр. 2013 г., 10:13:07

Какова ваша Дхамма?

Никто не может действительно иметь "собственного" Дхаммы. Дхаммы-это вневременной и безличной, и не принадлежит никому.

Кроме того, Дхамма обнаружен..

В нагаре СуттаБудда учит, как он обнаружил древний путь, Благородный Восьмеричный путь, следуя которому он пришел, чтобы испытать прекращение старения и смерти (обусловленной реальности).

"... Так же, монахи, я увидел древний путь, древнюю дорогу, по которой путешествовали совершенно просветленных прошлого. И что это древний путь, что древняя дорога? Это просто такой благородный Восьмеричного Пути, то есть, правильные воззрения, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная осознанность, правильное концентрации. Я следовал этому пути и, таким образом, я напрямую известно, старение-и-смерть, его источник, его прекращение и путь,ведущий к его прекращению ..."

-- СН 12.65: город, стр. 603, Бодхи совм.

+366
Jim Gorski 11 окт. 2012 г., 14:53:05

Отличный вопрос! Гасить эго и конец повествования. Этот внутренний диалог является частью всех нас, это как пища для эго. При выращивании неподвижности множество мыслей будет пузыриться.... это ваши иллюзии.. попробуйте не предоставлять повествование.. лучше признать думал для чего это.. отпустить.. непривязанности Постарайтесь находиться в центр вашего сердца больше, чем ум. Этот внутренний диалог является полярной противоположностью осознанности это с нами во сне,медитации и через бодрственном день. Некоторые люди используют мантры или фокусной точки отсчета, такие как дыхание, чтобы вернуться к осознанности. я нашел слушать лучшие координатора по моей практике.. особенно наслаждаясь хаосом дня. Удачи в вашей практике моего брата !

+360
Bijay Raj Timalsina 28 дек. 2015 г., 03:15:42

Разве нет такого правила, про поедание мяса, что-то вроде:

  • Не, если животное будет убито специально для вас (например, потому что вы попросили или заплатили за это)
  • ОК, в противном случае (если вы просить для любого вида пищи, и донор выбирает, чтобы дать вам мясо)

Моральный (т. е. общее занятие), что я читал в это правило,

  • Не быть причиной страданий; например, не поощрять (платить деньги) мясник.
  • Оптимизировать ситуацию, которая существует в настоящее время; если существо уже мертво (не по своей вине) и мясо будут приносить пользу вашему телу, то почему бы не (отходы нет, хотите нет)?

Но я не знаю. Если, например, что "подруга или другого человека" были ребенок твой, я думаю, что вы, вероятно, должны наставлять их, чтобы улучшить поведение в будущем: "не кради; я бы предпочел, чтобы ты не убивал; ...".

Пытаюсь научить взрослого друга в сторону, что возможно, я не знаю, иметь негативные последствия, поэтому, если вы попытаетесь сделать это, вы должны сделать так "умело".

+358
Sergio Veriano Feijo 26 янв. 2013 г., 23:35:03

Рупа

Это относится к физической форме?

Да, что-то физически включен в эту категорию. Например, свет, звук, ароматы,элемент Земли, элемент воды, элемент тепло, воздух и т. д. Однако, в отношении пяти скандх, мысль это тоже называется Рупа, когда он становится объектом, полученные по уму чувство факультета. Например, память

Мы можем знать только посредством органов чувств?

Да, не будет знать без 6 чувства.

Ведана

Это просто ощущения от органов чувств?

Органы чувств не могут производить сенсации сами по себе. Контакт должен произойти. Это союз Рупа, органа чувств и соответствующего сознания. например: свет, глаз и Око сознания

Есть в основном 3 вида ощущений: приятные, болезненные и нейтральные.

Если это так, эмоция попадает под сенсацией?

Нет, это ищите(психические образования).

Санна(Восприятие)

Мое понимание заключается в том, что факультет признать сознание

Нет. Сознание-это просто осознание базовой.

как восприятие и сознание разные?

Санна(восприятие) - это то, что осознает объект, в частности. Осознанность не может сказать, что это такое. Но осознание присутствует на этом этапе, так как все они поднимаются вместе.

Ищите(Психические Образования)

Я предполагаю, что это, где существуют эмоции? Счастье-это эмоция? Это любящей доброты эмоции?

Да, это верно. Счастья, доброты, ненависти, ревности, тяги и т. д. принадлежать к этой группе

Vinnana(Сознания)

Если это так, то сознание-это то, что наблюдает ощущений, психических образований, восприятие и формы, или что испытывает ощущение, восприятие, умственные образования и форма?

В одном опыте содержит все 5 Skhandas. Они составляют весь опыт. Думайте о нем, как пить шоколадный молочный коктейль. Когда вы пьете его, вы ощутите вкус молока, шоколад, сахар отдельно? Нет. Вы почувствуете их все вместе. Сознание подобно воде они все смешанные. Сознание не может отдельно что-нибудь наблюдать. Наблюдать себя-это опыт, где все 5 скандх присутствуют. В опыт, сознание просто играет роль, чтобы быть осведомленным. Когда вы спите, сознание уха не может присутствовать на уши. Вот почему вы не сможете услышать, даже если звук попадает в уши.

Опыт ощущения существовать, если мы не осознаем это?

Нет. Каждый опыт имеет все 5 skhandas.

Животные в сознании?

Да, они существа. Это Panchaskhandha для них

в чем разница между сознанием и самосознанием?

Сознание того, что играет роль осознание в опыте. Самосознание-это опыт(5 скандх), в которой восприятие идентифицирует объект опыта как собственной.

Чтобы дать простой пример, чтобы проиллюстрировать функции скандх, говорят, что вы-пахнет чем-то вкусным. Запах и здесь нос Рупа. Когда они собираются вместе с сознанием нос, контакт происходит. В этот момент Vinnana известно, что объект находится в дверь, чувство носа. Ведана говорит, что это приятно. Санна говорит, что это: будь то пудинг, торт, мороженое и т. д. Ищите говорит все хорошо и желания на это. Имейте в виду, что в случае обоняния здесь включает в себя множество экземпляров из пяти совокупностей, поднимается и уходит.

+312
Guile 20 янв. 2015 г., 06:55:12

Просветленные существа помогают другим из-за сострадания. Сострадание(Каруна) - это добродетельный ум государства. Когда кто-то становится просветленным, он только отсекает неблагих состояний ума. Добродетельные состояния ума-прежнему возникают.

+287
djfanivan 27 мар. 2011 г., 08:27:34

Ничего частью бытия или если взять существо в целом это не самоназвание. Если вы берете ваши глаза это не самоназвание, а есть люди без глаз. Кроме того, даже ум не может быть принято как самостоятельно, поскольку вы не сможете контролировать свои психические чувства / эмоции и мысли. Так что вы не можете взять это как само собой.

Даже если вы берете что-то, как действие, это реально сделать самостоятельно. Если так было воли личности или ваше тело, которое сыграло важную роль в Делать это самостоятельно или является результатом действия самостоятельно. В каждом случае все это можно назвать самостоятельной.

Сумма ваших прошлых ищите дадут результат, вытекающих из агрегатов. В ищите настоящий момент наряду с тем, что не создает следующий. Так что карма не ищите себя и вы не можете контролировать его, как будто вы им владеете.

Точно так же, если вы анализируете ничего, достойного называть себя.

+269
Eduard Ungureanu 22 мар. 2015 г., 21:21:44

Мне это приходило в голову, что если у меня есть чувство благодарности к жизни и к тому, что уже было дано мне тогда, нельзя развивать желания. Я не знаю, почему благодарность не является одним из Brahmaviharas. Много было сказано об этом Будда.

Я искал любую технику развивать благодарность к жизни или вообще.

Что я должен был сказать, "Я благодарен за то, что уже дано". но это становится как мантру и доказывать бесполезно. Есть ли метод, чтобы создать ощущение/чувство благодарности?

Я посмотрел на этот вопрос, но ответ я ищу не там.

+202
francis kibe 31 дек. 2014 г., 21:43:23

Буддийской теории эволюции и космологии транслируется в Aggañña Сутта. Есть статья о происхождении жизни во Вселенной: буддийской точки зрения , которая обсуждает эту тему, которые могут быть вам интересны.

Мы должны рассмотреть это передавалось в устной традиции, прежде чем она была записана. Поэтому могут быть вариации. Сказав это буддизм может выдержать испытание научной критики. Буддизм является эмпирическим.

См. также: http://en.m.wikipedia.org/wiki/Buddhist_cosmology_(Тхеравада)

Происхождение видов

Aggañña Сутта находится в полном согласии с научной эволюции. В Aggañña Сутта представляет воду как pre-существующей на Землю планет, с планеты, образуя с воды, и жизнь движется из воды на землю. Первая жизнь сформировалась на поверхности воды и снова, за бесчисленные миллионы лет, превратились из простых в сложные организмы. . Согласно буддизму, мир систем всегда появляются и исчезают во Вселенной.

(Получены: http://www.lankaweb.com/news/items/2010/01/27/the-origin-of-life-in-the-universe-buddhist-perspective/)

Выше-это именно то, что приготовил и сказал. Однако буддизм идет дальше, описывая который вся мировая система формируется и как пришел биологические формы жизни от других форм жизни (не биологической). В рамках биологической формы жизни, оно такое же, как Дарвин.

+140
Jus 26 июн. 2010 г., 02:57:28

Достопримечательности и звуки там были всегда. Поскольку ваш вопрос о том, почему он отличается, когда вы медитируете в отличие от дней нет, может быть, вы должны понимать, что происходит в эти дни для того, чтобы понять это повышенная чувствительность ?

Может быть, ваш ум был пойман в беспокоясь о выполнении обязательств, как достижения университета на время. Может, замечтался, или, возможно, просто сканирования окружающей среды и только отмечая новые и интересные раздражители.

Вероятно, это не произойдет на днях вы медитируете. Я не знаю про ваш типичный сеанс медитации, поэтому я предполагаю, что вы смотрите за дыханием. Так что вы наблюдайте за ощущениями, которые составляют дыхание на некоторое время. Вы не только смотрите на интересные ощущения во время этой сессии, вы смотрите на все ощущения - если вы делаете это правильно. Так что после этой сессии, когда вы выходите, это только естественно, что вы не смотря на просто интересные ощущения или беспокоится, что где-то, но глядя на все ощущения, которые составляют внешнюю реальность.

Если да, то как, и какая цель этого применительно к практике медитации?

Вы должны соблюдать все ощущения вашего объекта медитации для достижения прогресса в медитации. Это нормально, чтобы иметь некоторое воздействие и на практике в обычной жизни. Если вы можете, вы можете сохранять осознанность во время общения с миром. Если вы не можете, это нормально, так как он считается более сложным. Так что повышенная чувствительность-это нормально, и это результат будет открыт для всех ощущений в ходе практики медитации.

+127
Cain Nuke 6 янв. 2020 г., 20:53:23

Это хорошая идея, чтобы выставить себя в ситуациях, которые вызывают страх и тревогу и использовать медитацию, чтобы пройти через это, или есть желание преодолеть страх и тревогу "плохо", потому что технически это желание? (А страх и тревога-это все равно только временное государств и должны быть признаны за то, что просто.)

Это даже можно медитировать, вызывая ситуации, так как никто не будет достаточно спокойно, чтобы ясно видеть в такой ситуации?

Говоря более просто: может ли медитация быть использован в качестве замены для ЗБТ? Если нет, буддизм поощрять или препятствовать ЗБТ?

+126
Kazuya Gosho 19 июл. 2013 г., 02:17:33

Да, эта традиция существует (существовал?) среди Therevada, а также:

В Petavatthu является Тхеравада буддийских священных писаний, .... Он состоит из 51 стих нарративы, описывающие конкретно как последствия плохие поступки могут привести к перерождению в несчастный мир petas (призраки) в учение о карме.[1] это дает известность учение о том, что давая милостыню монахи могут воспользоваться призраки родственников

http://en.wikipedia.org/wiki/Petavatthu

Они стоят вне нашего жилища, в наши окна, по углам нашего улицах; они стоят на наших дверях, пересматривают свои старые дома. Когда обильная еда и питье, поставленные перед ними, по причине прошлых грехов этих усопших, своих друзей на земле, помнить о них не. Еще делать такие из своих родственников как милосердный, даруй им в связи сезоны еды и питья, чистый, сладкий и подходит. Пусть это будет сделано ваших умерших друзей, пусть будут довольны. Затем, собрав вместе здесь собраны духи из родственников сильно радоваться обильного застолья. “Долго, - говорят они, - пусть наши родственники живут через кого мы получили эти вещи: нам предложения и взяткодателей не без вознаграждения” в земли мертвых нет в области растениеводства, без учета стада, никакой коммерции объявлений с нас торговлей на золото: ушедших жить в том мире, что они получите в этом. Как воды обрушились на высоты, спускается в долина, так, конечно, делать милостыню дарованные мужчинам полезно мертвых. Как полны реки наполняют океан, так что милостыню дарила мужчинам на пользу мертв. Пусть человек рассмотрит таким образом—” такой человек дал мне этот дар, такой один деформируемый меня это доброе дело; это были мои родственники, мои друзья, мои соратники”. Тогда пусть дают милостыню мертвых, помня о прошлом преимущества. Для плача и скорби и всякую скорбь от бесполезно, если при этом их родственники стоят скорбью его преимущества не мертв. Но эта благотворительность вы дарите, хорошо закреплены в священство, если его долго благослови мертвых, то это в их интересах действительно. И выполнение этого долга с родственников умерших-это большое служение, священникам большая сила дается вам не малая заслуга приобретенного (Petavatthu, Кхуддака pátha ХІІ-ХІІІ, транс. Р. Чайлдерс)

Реф: http://esoterx.com/2013/03/20/hungry-ghosts-the-diet-of-the-dead-among-the-grigori-preta-yidak-gaki-and-egui/

+90
Vasili Sviridov 4 сент. 2017 г., 05:43:21

Во-первых, пожалуйста, не используйте слово магия, магия-это слово, связанное с фантастикой или не реально, это слово уже запрограммирован в вашем уме, как нельзя действовать, что люди не обладают.

Плоти и это измерение есть правила и границы.Разум, который видит его истинную сущность, как только дух может проявить силу духа в этом царстве.Эти силы могут быть использованы только для добра и помогать другим, а не ради себя.

Если в коллективном сознании просвещенных умов все разделяют одно и то же мысль и намерение одновременно эти полномочия динамично проявляется в этом мире. Чтобы убедиться, что все обмена и тот же интенсионал,повторение в определенной последовательности-это метод концентрации энергии, но не надо проявлять нашу истинную неограниченные полномочия.

Мы все-одно, но должны вернуться вместе и играть вместе, любить друг друга, потому что вы любите себя.

+67
Mikey Boldt 16 мар. 2012 г., 12:25:13

Зачем все пытаться подавить помехи, это как заставить помех уйти.

"Транквилизирующие" - это лучший способ получить на работе.

"Он тренируется так: 'я буду вдыхать успокаивающий телесное образование'; он тренируется так: 'я буду выдыхать транквилизирующим телесное формирование.'" ---Сатипаттхана (перевод Bhiku Бодхи)

Вот как я описываю-Джана вы станете счастливы с вашей медитации и может остаться с объектом . вы можете остаться с тем дольше объект и вы почувствуете, что ваше тело очень легким. вы чувствуете, как будто у тебя нет руки и ноги и спокойное. вы больше не чувствуете ваше тело и вы не чувствуете дыхание, как будто у вас нет тела. тогда вы ощутите, что вы находитесь в очень просторном месте без стен, так же как и пространство. тогда вы будете испытывать некоторый мигает или белые лампы, которые растут и падают в ваши чувства. тогда вы будете чувствовать себя очень спокойно, потому что там ничего нет. вы будете чувствовать себя, как вы не хотите встать в чувство привязанности к счастливому ощущение, что будут блокировать ваш путь, чтобы получить глубже, если вы не отпустите это чувство. затем вы начнете видеть тягу и всех тех звеньев взаимозависимого возникновения. тогда вы будете разочарованы его бесстрастия, и тогда наконец все прекратилось.

тогда... я оставлю это для вас, чтобы испытать "это" сами.

+56
Andriy Antoniv 16 мая 2016 г., 02:36:50

Саматха = Читта-саматха = ведущий к здравого ума = изоляция нездоровых в 5 строк, kāmaguṇa.

Vipassanā = саматха-vipassanā = ведущий к sabbasaṅkhāra-саматха, Ниббаны = уединении целых 5 цепляние-агрегатов.

Так, саматха для taṇhā-Карита (нездоровых часто возникают), vipassanā для diṭṭhi-Карита (полезные часто возникают).

Люди, которые не могут получить отшельничества нездоровых в 5 строк, следует медитировать саматха.

Люди, которые уже получили изоляция нездоровых в 5 строк, следует медитировать vipassanā.

Это не зависит от мирянина или монаха, это зависит от личных способностей, как я выше объяснил.

Однако, большинство откладывает не могу получить изоляция нездоровых в 5 строк, даже отшельничества словесные и телесные действия, поэтому Будда часто учат dāna & sīla & bhavanā (саматха&vipassanā) в Лей. Но есть еще монахи, которые получили изоляция нездоровых в 5 строк, поэтому Будда часто учат sīla&саматха&vipassanā для монаха.

См.: Натти-pakaraṇa.

+16
justissud 28 мая 2013 г., 19:44:29

Показать вопросы с тегом