Что такое "поток"

На самом деле вопрос только что - "то, что поток"?

Я недавно нашла этот форум, и недавно начала читать какие-то буддийские писания, и я видел, что этот термин несколько раз и не понимаю его.

+617
jholland 12 февр. 2017 г., 05:09:49
31 ответов

Я думаю, что "смерть" часто описывается/перевод как "растворение агрегатов".

Поэтому я предполагаю, что это скандх , которые "умирают" или приходят к концу, непостоянны.

Эта ссылка включает в себя,

  1. И вам, монахи, что такое смерть? Отпадение от бытия, уходит из существования, растворение, исчезновение, конец жизни, угасание в связи с завершением жизни, распад агрегатов, отбрасывая тела, уничтожение жизни-преподавательский состав различных существ в различных категориях, — это, монахи, называется смертью.
+937
Mohammed Fahadh 03 февр. '09 в 4:24

Три очень основных аспектов любого существования:

  1. Непостоянство
  2. Страдания
  3. Несамостоятельным

Таким образом, истинная природа является предметом этих аспектов. Это также непостоянно и, следовательно, может измениться к хорошим или плохим.

Важно, что человек должен осознать эти 3 аспекта внутри себя, а не просто их понять при поверхностном ментальном уровне, уровне 'pradnya chintanmayi' - полученный думая, анализируя и размышляя. 3 эти аспекты должны быть реализованы на уровне опыта, на уровне 'pradnya bhavanamayi' - эмпирической мудрости, которая достигается с помощью медитации.

Предположим, необходимо изменить истинную природу по-хорошему, т. е. становятся менее возбужденными, менее похотливые и т. д. Любое истинное изменение может прийти только когда мы изменить наше подсознание работает. Это возможно только когда мы имеем доступ к подсознанию. Для этого нужно 'концентрация'. Но концентрация не находится в противоречии с взволнованным умом, похотливый ум. Следовательно, чтобы получить концентрацию, нужно практиковать 'нравственность' - надо стараться исполнять пять заповедей в повседневной жизни. Надо стараться делать добрые дела. С моралью и концентрации, способен развивать 'мудрость' - который приведет нас к окончательному освобождению.

Так вы спросите, Так что мы можем изменить истинную природу нашу, просто делая добрые дела? Или добрые дела должны исходить от нашей истинной природы?' Изначально надо начать делать добрые дела, соблюдение заповедей. Но человек должен перейти к медитации (начать, идя в медитационный ретрит) развивать концентрацию и мудрость, так что каждый поступок мы выполняем это полезно для нас и других.

+929
user105079 6 июн. 2015 г., 12:11:52
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Возможно, вы это уже знаете, но вот некоторые советы.

Это уместно извиниться (люди, прошу прощения, в Suttas; и извинение или признание назначают в Виная). Я думаю, что элементы извинений включают в себя:

  • Говоря: "я понимаю, что действие было неправильным"
  • Говорят, "понимая это (и понимая это), а не так, я не буду делать это снова"
  • И тогда, в самом деле, не делать это снова

Я думаю, что часть причины для извинений, что без него, жертва вашего преступления может жить в страхе, что вы будете делать это (опять причинить им боль).


Ты сказал "я уже принес извинения", но это не так ясно, как ясен (ни как публичных) ваши извинения, ни будь то было "не принято" и если нет то почему.

В любом случае, может быть, если оно не принято, что из ваших рук? Вы сказали, что "с тех пор я осознал эту ошибку пытаться контролировать кого-нибудь" -- и, может быть, это пример, т. е. вы не можете заставить людей принять извинения.

"Вторая благородная истина" связывает страдания с жажды, жажда-это желание, чтобы все было иное, чем они, возможно, часть ваших страданий-это ваше желание действия ваших коллег должны быть иными, чем они есть.


Есть поговорка, что "человек-наследник своей каммы". Если коллеги недовольны, может быть, это результат ваших действий, а не их вина, т. е. вы не должны винить их за то, что несчастная. Обвинять их будет только увековечить свои страдания.


Некоторые люди говорят "тело, речь и ум". Тело позволяет опыт (например, боль и удовольствие); и речь помочь людям понять, что вы говорите, А что вы скажете, может быть добрым или недобрым. Ваш ум важен, поскольку он определяет то, что вы говорите (и что вы испытываете).


Если вы успешно избегаете алкоголя сейчас, молодец. Пить против пятой заповеди.

На Западе некоторые люди являются алкогольными наркоманами, которые трудно решить. Один из (небуддийских) методы и программы, которые люди пытаются это "двенадцать шагов программы". Если вы являетесь или были алкоголики, вы могли бы найти это описание процесса познавательно, и, возможно, шаги 8, 9 и 10 из 12 шагов.

Я не знаю, некоторые люди (не-буддистов) найти 12-шаговую программу более полезной, чем ничего, и продолжает с пристрастием, как и прежде; но это не буддист.

Вместо этого вы могли бы хотеть изучить некоторые буддийские ресурсы, такие как http://5th-precept.org/


Возможно, вам захочется узнать на практике Brahmaviharas:

Эти четыре отношения, как говорят, прекрасное или возвышенное, потому что они правильные или идеальный образ поведения по отношению к живым существам (sattesu самма patipatti). Они обеспечивают, на самом деле, ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта.

и:

Брахма-вихар несовместимы с ненавидящим состоянием ума


Есть немного обсуждения в комментариях под раковину ответа, продолжил в этот чат.

Если я могу попытаться обобщить:

  • Есть разные состояния сознания (в том числе эмоций, взглядов, представлений); которые могут быть классифицированы как полезные или умелых (они приводят к не-страдание), или как неблагие или неумелых (их результат-страдание).
  • Тяга (например, "я хочу, чтобы вещи были другими, чем они есть") неполезного.
  • Желание (например, "я хочу следовать здоровой буддийский путь) может быть полезным.
  • Отвращение (например, "я не такой") - это форма влечения и неблагие.
  • Умелое вариантов отвращения называют нечто иное, чем "отвращение": например, не желая обижать людей это называется "сострадание" (не называется "отвращение к причинять людям боль"), и зная разницу между здоровым и нездоровым можно назвать "мудростью" (не называется "отвращение к нездоровым"). Может быть, "отвращение" всегда ассоциируется с неблагие состояния ума.
  • Чувство "стыда" (т. Хири) может быть определена как полезная (см. также альтернативные переводы: "чувство собственного достоинства, совестливость, моральные чувства собственного достоинства, достоинства"). И наоборот, отсутствие стыда (будучи "Бесстыдники") может сделать человек бездарен (безнравственным или аморальным).
  • Чувство "вины" (т. е. Kukkucca) могут быть определены как вредные (также переводится как "сожаление, беспокойство, угрызения совести"). Это может показаться странным, или тонкое различие, потому что я думаю, что "стыд" и "вина" подразумевает что-то подобное на английском, но есть важное различие в пали.

Я думаю, что разница между Хири и Kukkucca заключается в том, что Хири результаты в нравственном поведении и не страдает, и Kukkucca связан с добродетельным поведением и страдания.

В результате умелых/добродетельного поведения понимается "отсутствие раскаяния": какие результаты в радости и так далее ... т. е. это отсутствие угрызений совести это полезный и является основой для душевного спокойствия.

Думаю, примером может быть:

  1. Раньше у меня была дурная привычка
  2. Позже я в конце концов понял ошибку (и связанных с ними страданий), и искоренить привычку
  3. Теперь я не (и не должны) чувствовать угрызения совести (про плохую привычку, которая уже в прошлом и уже нет), вместо того, чтобы чувствовать отсутствие раскаяния как результата остановив привычка (обусловлено небытием или искоренение привычки).

Я думаю (я не могу найти ссылку), что даже желание славы или для людей, чтобы держать вас в почете, заботясь о репутации, может быть одной из форм жадности, жажды (и "зазнайство") и неблагие.


Если вы ищете советы о том, как общаться, вы могли бы получить (небуддийских) ответы, если вы разместите на InterpersonalSkills.ЮВ или на рабочем месте.ЮВ.

Я думаю буддийского ответа (даже о том, как общаться), чтобы иметь четкое представление о своем уме государства. Я рекомендую первые несколько стихов из Дхаммапады, например:

  1. Ум предшествует всем психических состояний. Ум-их вождь; все они ум-обделались. Если с нечистым умом человек говорит или действует страдание следует за ним, как колесо следует за ногою вола.
  2. Ум предшествует всем психических состояний. Ум-их вождь; все они ум-обделались. Если с чистым разумом человек говорит или действует счастье следует за ним, как его никогда не отступая тень.
  3. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.
  4. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.
  5. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.
+907
ryebread157 29 нояб. 2010 г., 16:10:48

Есть тайский храм недалеко от моего дома в штате Мэриленд. Он восприимчив к западникам, хотя они, наверное, менее 1% людей, которые идут туда. Я призываю вас, чтобы перезвонить - вы, вероятно, получить другой человек, отвечая на телефон и, возможно, более позитивный ответ.

+896
bisks 5 апр. 2015 г., 14:35:40

В Vaṇijjāsutta:

Pañcimā, bhikkhave, vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā. Katamā панча? Satthavaṇijjā, sattavaṇijjā, maṃsavaṇijjā, majjavaṇijjā, visavaṇijjā — imā Хо, bhikkhave, панча vaṇijjā upāsakena akaraṇīyā”ти.

Sattamaṃ

Существует множество переводов относительно выше цитируемый текст, не уверен, кто должен быть включен. Но, насколько я понимаю, если один поднимает свинью и убить ее для того, чтобы продать ее мясо, это считается неправильным средств к существованию.

Но что, если хозяин ресторана просто покупает мясо и готовить их, а затем продавать их, это считается неправильным средств к существованию?

+850
vichi 14 июн. 2011 г., 10:20:00

Это интересный момент. Мой (Азиатский) учитель объяснил мне, что целостности как понятие имеет различные значения в восточной культуре.

Мы на Западе часто предполагают, что порядочность = честность. Но на самом деле, если вдуматься, целостность-это противоположность коррупции. Целостность-это быть верным правильные ценности. В восточном обществе, пронизанном буддизма Махаяны социальной гармонии-это такие первичные ценности. Так что честность в этом смысле означает, будучи привержены максимизации социальной гармонии и благополучия. Даже за счет технической и научной честности.

В примерах из Сутта, Будда хвалит человек, который deemphasizes другие недостатки, подчеркивает достоинства другого, подчеркивает собственные недостатки, и deemphasizes собственного достоинства. Это является частью целостности в указанном выше смысле.

В Махаяне, упайя или подручными средствами это то, что может быть технически не верно, но практически значение, и поэтому предпочитают голую правду, которая часто не вкусными или даже вредны.

Мое личное мнение заключается в том, что колесо катится слишком далеко вниз этот путь, и я хотел бы, чтобы исправить это, будучи немного более честными, рассказывая о вещах, но я все же должны признать, что вещи не всегда такие черные и белые, как наша страсть к жестокой честности хотел бы, чтобы мы поверили иногда.

Ваш пример с Иовом ссылки явно не сценарий исторический Будда имел в виду. Я не в состоянии дать универсальные рекомендации на тему, как это, но когда мне придется служить кому-то ссылку, я стараюсь дать симметричный ответ. Смысл, вместо разгрузочных мое субъективное мнение человека ("правда"), как если бы это был финал, я стараюсь быть осторожным с моими выводами, особенно отрицательных, и дают благо человеку сомнения. Что-то вроде того, что говорил Будда.

+847
user1410772 4 июл. 2015 г., 07:01:32

По крайней мере, в Шри-Ланке колокола используются в качестве "вызова", чтобы собрать всех в храм, чтобы сигнализировать о начале события.

В некоторых случаях, как в Siripada как средство, объявляют, сколько раз вы посещали.

+821
Akash Gs 30 апр. 2016 г., 10:16:34

Я строганная моей жизни и хочу, чтобы придерживаться его . Но проблема остается Мой самоконтроль . Например я склонен тратить много времени на просмотр документальных фильмов на YouTube .

Вы знаете, она начинается, как я собираюсь сделать это всего за 30 минут, а потом потерять весь день смотреть видео и т. д.

Мне было интересно, если размышляя о моих будущих целей может помочь .

И я имею в виду делать что-то как представлю, как он будет чувствовать себя, если достиг своей цели, а затем представляя себе последствий, тратить свое время или неконтролируемой жизни .

Это хороший способ обрести самоконтроль и достичь своих целей ?

Есть ли что-нибудь еще я могу сделать ?

+803
shapr 2 авг. 2016 г., 17:48:21

Хороший вопрос. Во-первых, давайте наши условия прямо:

  • Дуккха - это не "страдание", это щемящее чувство неправильности, испытали в момент возникновения неприятностей, но и тогда, когда тяга к неудовлетворенным ожиданиям, а также обдумывал неизбежность надвигающейся опасности.
  • Сухая - это не "счастье" (как в радостные восторженные чувства, которые мы испытываем при достижении трудной цели), а это тихое ощущение легкости и комфорта, которые мы испытываем, когда наше существование, не отягощенное бедами и чрезвычайных ситуаций.

В первом приближении, когда третья Благородная Истина обещает прекращение дуккха, он намекает на обретение вечной сухая. Действительно, после того, как вы бросьте свои вложения (согласно второй благородной истине), в том числе позитивные (желания, ожидания), а также отрицательные (отвращение, цепляясь за что-то неизбежно скоротечный и т. д.) то чувство неправоты больше не генерируется. По сути, весь опыт становится приятнее, в результате постоянного опыта сухая.

Если мы посмотрим хотя глубже, то можно заметить акцент Будды на три марки существования: непостоянство, Corelessness и дуккха в качестве всеобщего безусловного характеристики бытия-в-большой. Потому что вещи преходящи и отсутствие стабильной абсолютной точки отсчета, дуккха неизбежно возникающее как разум в своей деятельности моделирование всегда отстает от реальности. Так что даже тот, кто полностью понял механизм дуккха, никогда не является 100% свободным от случайных опытов "неправильности", как колебания ума в течение длительного времени неизменно порождают несоответствие между "есть" и "должен". Так в том Вся правда ниббана не является и не может быть стерильной легкость, а скорее философское понимание вещей как они есть (татхата) во всей их сложности. Вместо того, чтобы быть вечным сухая ниббана выходит за сухой/дуккха , преодолев дихотомию в целом.

Это понимание отражается в преемственности - Джана этапов, в которых практикующий

  1. генерирует сухой тонировка с упоением, родился выхода из вложения, и, следовательно, от дуккха, с помощью дискурсивного мышления.
  2. генерирует сухой тонировка с упоением, рождается единение ума (отсутствие внутренних конфликтов), непосредственно с помощью дискурсивного мышления.
  3. устанавливает и поддерживает сухой не тонировка с упоением, рожденный невозмутимость (видеть вещи, как они есть без разделения на приятное/неприятное)
  4. выходит за сухой и за пределами дихотомии сукха и дукха, обеспечивая чистое осуждения осознание.

Подводя итог, буддийская практика изначально направлена на уменьшение и прекращение дуккха, то на производить сухой, и, наконец, на преодоление дуккха-сухая совсем.

Чтобы ответить на ваш вопрос прямо, потому что опыт сухая опирается на "что такое" соответствие "то что надо", (просто как опыт дуккха опирается на два несовпадающих) он по-прежнему относится к категории условных опыт. В этом смысле опыт сухая всегда есть тень дуккха нависая над ней, как вы правильно предположили. Как вы сказали, правильно и неправильно со-предполагают друг друга, и непостоянство соединяет две, гарантируя, что любой "правильный" состояние не будет длиться вечно. Это чувство невозможности в полной мере насладиться отпуском, потому что нужно вернуться в конце концов работать. Так что ваша исходная посылка верна, по своей природе сухая всегда есть семя дуккха в нем, из-за его условной.

К счастью, Будда-Дхармы не оставляет нам на это. Чтобы построить на метафору отпуск, буддизм решает проблему того, чтобы вернуться к работе путем растворения существенная разница между отдыхом и работой. Ниббана-как-постоянный отпуск-это просто временный мотиватор (упайа), которые используются на начальной (Хинаяна) стадиях, до того, как студент прогрессирует достаточно, чтобы оценить полномасштабные учения. Когда наш ум полностью интегрирована, и мы всегда делаем наше самое лучшее, тогда наш творческий дух постоянно светит где бы мы ни находились и что бы мы ни делали. Эта полностью интегрированная (и, следовательно, безусловное!) опыт называется татхата и тот, кто осознал это называется Татхагата.

+778
Adithya Murali 27 янв. 2012 г., 04:11:30

Я пришел во многих историй в Типитака, где люди достигли arahanthood или стал не-возвращающихся с помощью медитации.

Различные двери с вы можете получить освобождение приводятся в Vimutt'āyatana Сутта, которые:

  • слушает Дхарму
  • учит Дхарме подробно
  • читает Дхармы
  • применяет свой ум к Дхарме
  • правильно захватывает какая-то концентрация-знак

Что, в свою очередь, приводит к:

  • возникает радость в нем;
  • из-за радости, возникает цедры;
  • из-за цедры, тело успокаивается;
  • когда тело спокойно, он чувствует себя счастливым;
  • счастливый ум концентрируется
  • неосвобожденная ум монаха, жилище гарантировались и exertive, обретает свободу; или когда умственные потоки, не полностью разрушены полностью разрушенные, где достигается недостижимое unsurpassed безопасность от ига.

Медитация-это только один из них.

Маханама, Sarakani Сакья продолжал обучение (в моральном силу, концентрацию, и мудрость) на момент его смерти.

Sarakani Сутта 1

Sarakani стал победителем трансляцию, потому что держат подготовки, хотя он был пьяным. Это может произойти сразу, когда он освободится или может достичь его в несколько этапов, войдя через любую из дверей выше, где sotapanna является 1-м из этапов:

Бхикшу, я не говорю, что окончательного знания достигается сразу. Наоборот, окончательное знание достигается путем постепенного обучения, постепенной практикой, путем постепенного прогресса.

Kīta,гири Сутта

+740
David Davis 25 мая 2015 г., 08:37:51
Вопрос задаю для одного текста или набора текстов. Это может быть от общего запроса на предметную область или конкретный запрос для текст, где спрашивающий знает, фрагмент или деталь.
+650
dalerome 10 янв. 2014 г., 10:59:31

Да, поначалу вы можете испытывать всевозможные глюки. Когда вы не медитируете много энергии застрял на разные слои вашего тела-ума, и когда вы начинаете медитировать, эти слои начинают соединяться друг с другом, и энергия начинает течь вверх и вниз.

Так вы рискуете получить головную боль или чувствовать себя, как вы летать или видеть какие-то вспышки цвета, или сделать различные тела и т. д. Все как и галлюцинации, не воспринимайте их слишком серьезно. Это лишь побочный эффект ваша энергия движется к более сбалансированному состоянию.

Некоторые из них очень крутые. Некоторые из них могут быть очень интересные мысли или интеллектуального постижения. Ваша задача-не влюбиться в них с одной стороны, и не бороться с ними с другой стороны, но пусть они приходят и уходят, так что вы можете продолжать идти.

Далее вас могут ожидать странные сны. Возможно, осознанные сновидения, когда вы знаете, вы мечтаете. Возможно, полеты во сне. Может быть, сны, в которых вам идти сквозь стены. Вы также можете начать замечать, как в твоем посте и медитации вы станете более стабильным и твои чувства намного ярче, как вы чувствуете, больше пробудить.

С другой стороны, в какой-то момент Вы можете почувствовать, как медитация становится очень неприятно. Почему-то ты начинаешь ненавидеть его. Обычно это означает, что вы застряли на какое-то предвзятое понятие, как медитация должна идти. Если это случится, отпусти!

+631
Gregory Igelmund 9 апр. 2016 г., 09:26:05

Я бы хотел задать вопрос о 4 Благородных Истинах. Вторая Благородная Истина в широком смысле заключается в том, что страдания являются результатом влечение, отвращение и неведение. Я вижу, как это может рассматриваться как причина страдания-как-изменить (Viparinama-дуккха), и страданий-как-условия (ищите-дуккха), но никак не относятся влечение, отвращение и неведение страдание как страдание (дуккха-дуккха). Например, как причина страданий в результате сильного ожога быть объяснено этих трех факторов?

+603
Leah James 20 янв. 2013 г., 22:40:10

По крайней мере, опирается на Палийский канон и комментарии к нему, devaputta это именно то, что вы заявляете: сыновей дэвов сравнимы с божественными силами.

Например, вторая глава Палийский канон Samyutta Никая называется, "Devaputta Samyutta," и собирает дискурсов с участием Будды (или один из его учеников), взаимодействующего с devaputta. (Вы можете найти бесплатный онлайн перевод нескольких из этих дискурсов в http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/index.html#sn2 .) В предисловии к мудрости издание редакции Samyutta Никая, монах Бодхи пишет:

В devaputtas, или сыновей дэвов,' молодые дэвы вновь возникшие в их соответствующих небесных плоскостей; devaduhitās, дочери дэвов, также упомянуть в комментарии, но не появляются в этой saṃyutta. В комментарии говорится, что эти существа рождаются спонтанно в коленях дэвов.... [Я]т не удивительно, чтобы найти, что некоторые из [devaputta] — или, по крайней мере, их стихи — уже появились в Devatāsaṃyutta [который в предшествующей главе, в которой Будда взаимодействует со взрослыми дэвов].... Это означает, что разделительная линия между двумя классами божеств-это не жесткий и быстрый, как разделительная линия между взрослым и подростком не сложно и быстро... (источник: Бодхи, монах, 2005-06-10. Подключенный дискурсов Будды: новый перевод Samyutta Никая, разжигает местах 1285-1293. Персея Книг Группы. Kindle Издание.)

Просто к сведению, на которые ссылается комментарии вероятно написанные много веков после самого Samyutta Никая, и, следовательно, имеют значительно меньший авторитет. Кроме того, я знаю, что вы выразили особую заинтересованность в традиции Махаяны и Палийский канон является наиболее тесно связаны с традицией Theravadan; тем не менее, этот канон является основой для понимания многих Махаяны космология.

Я надеюсь, что это помогает, Ларри

+534
Alyx Calder 27 дек. 2019 г., 02:50:59

Как мне объяснили, мы должны овладеть грубые, прежде чем мы сможем овладеть тонкой, и мы должны овладеть тонким, прежде чем мы сможем достичь во-первых-силы прямого видения Дхармы.

В этом ключе в течение одного сеанса медитации мы должны работать с телом, работа с чувствами, работа с умом, и только тогда медитация прозрения может произойти естественно.

Так что сначала мы садимся наши тела, как правило, нарушается и напряженной. Цель на этом этапе состоит, чтобы расслабиться и успокоить тело, так что он может спокойно сидеть (а не принуждая ее сидеть на месте).

Поскольку организм физически не успокоится в достаточной степени, мы должны начать обращать внимание на дыхание. Дыхание может быть шумным или застрял или задыхается и т. д. Наша цель на этом этапе-это успокоиться дальше, используя дыхание в качестве индикатора обратной связи.

Как мы работаем с дыханием, мы можем начать замечать, что проблема действительно с эмоциями. На данный момент мы должны сканировать местность вокруг тела психосоматической проекции эмоций (напряженные или болезненные ощущения в грудной клетки, брюшной полости, вен, лоб и т. д.). Мы должны выявить завалов и т. д. и освободить их, отпуская подсознание будет поддерживать их.

Мы поступим таким образом, чтобы получить очень комфортно. Наша цель на этом этапе состоит, чтобы заставить нас чувствовать себя очень хорошо, что они называют "Вознесением". Для этого мы можем использовать комбинацию отпуская телесные и эмоциональные блоки, а также намеренно создавая радостное настроение.

"Восхищение" - это попроще вроде хорошее настроение, а "блаженство" - это более глубокие и более тонкие разновидности одной. Наша цель-создать Rapture сначала, то пусть это углублять и стабилизировать, чтобы стать блаженством. В этот момент наше внимание должна включать в себя физическую, дыхание, эмоции, и тонкие психосоматической проекции, все объединили в одну "энергетическую карту". Наша задача-изготовить целенаправленные усилия для того, чтобы очистить все это дело, и сделать его прозрачным и напряжением.

Как мы добьемся этого в выше, мы можем заметить, что качество нашего ума-это также связано с общей структурой энергии. Если разум шаток или Джампи или вязкой или сонливость и т. д. оно повлияет на наши возможности для точной настройки системы в идеальном состоянии. Поэтому мы должны состояние ума, чтобы попасть в совершенно открытый/прозрачный/вертикальное состояние, как мы делали это с нашим телом, эмоциями, и психосоматической энергии.

Выполняя снова и снова эта практика, во-первых, не так хорошо, а затем лучше и лучше, мы не можем помочь, но вам достаточно взглянуть на способ функционирования ума. Когда мы начинаем понимать эти выводы, многие из буддийской теории мы читали, прежде чем перестанет быть простым теориям и станут не понаслышке. Это фаза, когда мы окажемся созерцая страдания, прекращение, непостоянство и т. д.

Теперь, если ты перечитай Анапанасати Сутта с выше комментарием в виду, он, Будем надеяться, больше смысла.

+531
Luigi charmaine 21 сент. 2016 г., 07:19:24

Н. е цем Ринпоче говорит на своем сайте.

"Из-за отсутствия понимания того, как вещи действительно существуют, мы создаем и воссоздаем независимой самостоятельной сущности под названием “Я”.

Весь наш жизненный опыт может рассматриваться через это чувство самоуважения. В результате, различные тяги регулируют наши действия. Аппетит возникает чувственных переживаний, ибо “быть” или “стать” (например, богатые, знаменитые, любят, уважают, Бессмертный), и чтобы избежать неприятных. Эти пристрастия являются причиной страданий".

Я борюсь с этой идеей, потому что с моей точки зрения многие великие достижения и свершения происходят только потому, что людьми движут и о вещах. Это, кажется, говорил, что мы не должны стараться быть все что угодно, потому что все равно это дуккха, анатта и аничче. Конечно, если бы все верили в это, мы бы даже не быть здесь и развилась до уровня мы в мире. Мы бы просто сдались. Я не вижу смысла делать что-нибудь творческое. Я делаю креативные вещи потому что я хочу создать что-то великое, что может вдохновить других и что я могу гордиться тем, что добились. Многие люди, которые стремятся добиться определенных вещей, как например, чтобы стать успешным актером, говорят, что они чувствуют себя очень повезло, чтобы иметь возможность просыпаться и делать то, что они любят в жизни повседневной. Что конкретно плохого в желании стать чем-то?

Ответы цитируя священные писания и ссылками на повторяющиеся бессвязных suttas будет вниз проголосовали.

+472
c0degeek 23 сент. 2012 г., 21:59:06

Я здесь новенький, поэтому еще не набрал достаточное количество очков, чтобы добавить мои комментарии выше, поэтому я буду делать это здесь. Но я согласен с тяги.

Я резкость моего ответа, сказав, кажется, нет никакой разницы между несамостоятельным и пустота. Они одно и то же. Чтобы понять пустоту, вы уже поймете, несамостоятельным, просто разные взгляды на реальность. Разных точек зрения.

Пустота-ключевое понятие в буддизме. Он лежит все в буддизме. Если вещь пустая, она не имеет постоянной субстанции. Почему? Потому что она всегда на переходе, находится в процессе изменения, не является неизменным. Если она находится в постоянном изменении, он не может удовлетворить, поэтому дуккха, страдание. Мы наблюдатель также в условиях постоянных изменений, и характеристика эта дискуссия началась с — мы тоже пусто. (Несмотря на всю видимость обратного.)

Эти три являются три характеристики всех явлений. Все это не только изменяться, но это изменение является постоянным. Аничче. Все в конечном счете не может удовлетворить. Дуккха. Нет постоянной точки отсчета, нет собственной. Анатта.

Вопрошающий делает почти неизбежной погрешности. Он/она берет на себя головоломка пустоты может быть аналитически понятно, рационально. Что, расчленяя его на составные части и понимают каждый в свою очередь, собрать полное понимание. Это не может быть сделано.

Единственный способ противостоять все сразу, в целом. Продолжить, глядя на какие изменения. Я говорю, что включает в себя все и вся. Я прав или я ошибаюсь? Можете ли вы определить все, что длится? Может быть, скала или гора. Но эти изменения, хотя и не быстро. Даже горы растут и/или падения.

Везде вы включаете есть непостоянство. Все в процессе. Все это процесс.

Я буду отвечать на ваши комментарии выше.

+394
lspare 23 дек. 2015 г., 23:33:59

С буддийской точки зрения, это нарушение первой заповеди в большом масштабе. Первопричина может быть любой из 3 корни зла.

например, жадность может быть первопричина, если эти террористы просто наемники, нанятые богатая страна, чтобы служить политической цели. Ненависть может быть первопричина, если это сделано в качестве мести против Франции за ввязываясь в конфликты в других странах. Обман может быть первопричина, если это делается из-за религиозных убеждений.

Как буддисты, мы можем практиковать четыре божественные обители.

Метта & Каруна

  • к тем, кто пострадал. Желаю им скорейшего выздоровления. Отправка помощи, если это возможно. Делать добрые дела и передаче существу мертвым.
  • в отношении террористов, как они совершили много плохой кармы, которую им придется понести в будущем.

Мудит к тем, кто сумел избежать атаки.

Uppekkha по отношению ко всем, поскольку они являются собственниками своих поступков, которые приводят их к счастья или страдания.

Вы также можете использовать шок-фактор, чтобы понять, насколько опасно Сансары и как хрупка жизнь. Это поможет вам ослабить узы мирской жизни.

Мы, как глобальное общество сделает все, чтобы исцелить раскол?

Учить и практиковать Дхамму и побуждает других практиковать так же, как Ария-Санга сделает.

+372
user1906763 17 июл. 2018 г., 00:16:33

Разве Будда рассказать нам что-нибудь о достижения конца космос или путешествия во времени с помощью средств испытывают все Jhanas в медитации?

Это необъявленная вопросы:

"'...ли мастер Готама считает: 'космос вечен: только этот это правда, что в противном случае грош цена'?"

"...нет..."

"То ли мастер Готама считает: 'космос не вечен: только это правда, что в противном случае грош цена'?"

"...нет..."

"То ли мастер Готама считает: 'космос конечен: только это правда, что в противном случае грош цена'?"

"...нет..."

"То ли мастер Готама считает: 'космос бесконечен: только это правда, что в противном случае грош цена'?"

"...нет..."

Источник: https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.072.than.html

Будда никогда не отвечал на эти вопросы, потому что отклонился слишком далеко от того, что было актуальным, что распространение Дхаммы в меру своих способностей и практики Дхаммы (для себя и других). Путешествия во времени можно также рассматривать как слишком никакого отношения к практике, даже если можно было бы сделать возможность Jhanic.

По сути, необъявленная ответы сообщить нам, что мы не должны заходить слишком далеко со скептицизмом, позволяют идти по пути он учил, не отвлекаясь.

Так что мы не знали бы, если бы был конец космоса, и это не важно, важно то, что сейчас, здесь, на практике, и пути к прекращению страданий.

Способности Jhanic разблокирован в медитации может быть использована, чтобы помочь другим на их пути, или чтобы помочь себе, просто не замечая их в качестве четкого указания, что вы находитесь на пути к реализации. Хотя сами Jhanas никогда не помочь вам прекратить страдания, они могут быть использованы, с возможностью Jhanic, как инструмент прозрения, наблюдения в феномены. Хотя Будда предупреждал, что не надо отвлекаться или неправомерно использовать эти способности, поэтому вы в принципе никогда не слышал и не видел их. Это все личное дело.

В заключение, сосредоточиться на пути, чтобы положить конец страданиям, не имеет никакого отношения метафизические спекуляции.

+333
Al nov 20 мая 2014 г., 07:33:23

Ниббана, конечная цель буддизма-достичь, пока вы живете. Все страдания уйдут, как только вы достичь Ниббаны. Вам не придется ждать, пока вы не умрете. Страдания-это заряженное опыт. Нет никакого " кто " и "себя" в нем. Страдания чувствует себя из-за незнания. Страдание-это неприятно. Именно поэтому она должна быть прекращена. Достижение Ниббаны означает конец страданий. Это не само спасение. Потому что, как вы сказали, само не существует в 1-м месте. Концепция перерождения не имеет никакого конфликта с преподаванием Анатта. Возрождение является экземпляром причины и следствия. Ни причину, ни действие квалифицируется как "я". В противном случае, вы должны быть в состоянии родиться где угодно.

+333
AnsA 27 апр. 2015 г., 00:18:51

В Адитья СуттаБудда описывает Дхарму-следование домохозяина, который выражает альтруистических гордость и государства, как это позитивное состояние ума:

Мое богатство было заняться,
моем иждивении поддержал,
защищен от бед меня.
Я дал Верховный предложений
& выполняли пять человек.
Я представил для добродетельного,
сдержанная,
последователи святой жизни.






Для какой цели мудрый домохозяин
желаю богатства,
этой цели я достиг.
Я сделал то, что не приведет в будущем бедствия'.
Когда это вспомнил смертными,
человек, утвердившийся в Дхамме благородных,
его хвалят в этой жизни
и после смерти окажешься в раю.






+310
Anthr0p0l0gy 4 апр. 2017 г., 02:15:55

Если один вырастил привычку в течение бесчисленных жизней, как это возможно, чтобы переломить такую привычку? Возможно ли это вообще? Этот человек полностью зависеть от внешних факторов? (мы никогда не полностью зависеть от внешних факторов? Это совершенно другой вопрос, хотя).

Мне трудно понять, как привычки меняются, и когда это изменение происходит. Я думаю, ответ на этот 'крайний случай' вопрос прольет свет.

Спасибо.

Редактировать: На этот вопрос есть другой способ формулировки этих двух вопросов , что позволяет сделать выбор и что такое воля?

+304
Zuma Burg 19 нояб. 2013 г., 16:18:54

В этом ответе Сат-Дхарма называется. Я могу получить значение из контекста, но что именно Сат-Дхарма? Что такое "сидел" часть. Почему бы просто не обратиться к Дхарме? Это имеет дополнительный смысл или несколько другой смысл? Она берется от конкретной традиции?

+281
vg10steel 10 дек. 2017 г., 03:58:54

Я никогда не читал буддизм учит, вы и Вселенная-одно. Это похоже на индуизм.

+274
user275106 16 янв. 2013 г., 20:09:50

[На тибетский] традиции Махаяны учит, что нирвана-это прямое постижение пустоты. Это прямое понимание пустоты достигается путем сочетания учебы и медитации на пустоту. Это прямое постижение пустоты-это и есть непосредственное понимание реальности и освобождения от сансары, поэтому становится очевидным, что важно, а что нет. Например, щедрость, терпение, сострадание, доброта и т. д. Меня учили, что путь Бодхисаттвы жизни требуется для полного просветления. Конечная цель состоит в том, чтобы стать полностью просветленным, чтобы быть самым помочь всем живым существам.

+273
Teresa Rose 15 июн. 2016 г., 15:31:33

Будда сказал, Когда разум еще, Дхамма проявляется.

Когда вы находитесь в присутствии, одна Дхамма, которая открывает все, все закончилось, как проходит время (даже секунду назад) и что характерно все в прошлом? Он имеет меньшую ценность для вас.

Например, когда вам разбили сердце в первый раз. Я думаю, что это не влияет на вас больше.

Поэтому, когда вы видите, что все придет к концу, даже если это всего одна секунда, это не имеет большого значения для вас, поэтому вы начинаете отпустить и перестать цепляться за это. Будда сравнил ее с пузырьками. Мы не плакать из-за лопнувших пузырьков, потому что мы знаем, что они не длятся вечно.

+158
Pavel Babin 6 июл. 2017 г., 18:13:25

По словам моего учителя, просветленного настроя, чтобы увидеть боль-это информация. (Для сравнения, не-Просветленный настрой, чтобы заблокировать/избежать/подавить боль всеми средствами.) Ведь боль-это информация, мы должны оценить его, увидеть какое сообщение она несет и что это означает для нас, а потом действовать.

Некоторые физические боль является симптомом глубоких проблем, и вместо того, чтобы подавлять симптом более мудрым подходом будет позаботиться о причины (часто, вредные привычки, образ жизни).

Некоторые физическую боль сопровождает упражнения, которые помогают одним стать сильнее физически и эмоционально. Правильное отношение к такой боли, чтобы принять физическую составляющую и принимая его исключить эмоциональную составляющую, которая исходит от сопротивления и жалости к себе (так называемые "боли").

Очевидно, некоторые физическая боль-это признак повреждения делается для тела прямо сейчас, как боль, которая сопровождает разрыв связок. Есть также остаточная боль, которая сопровождает процесс восстановления и т. д. - эти попадают в сферу обычной медицины.

Итак, правило большого пальца, чтобы не беспокоиться о самой боли, а сообщение позади него.

Однако, если боль настолько сильная, что она затмевает разум, я предположила бы, что буддийский подход не соглашусь с временного использования анестетиков.

+135
htanata 29 янв. 2012 г., 08:36:29

Что должно быть сделано, чтобы продолжить медитацию усердно работать и работать над пониманием instubstantiality допроса переживания во время медитации, которые основаны на Судя и сравнивая и находит свои корни в сомнении. Все медитация действительно будет fruitious, когда сделано с правом эффорд и намерения и, естественно, будет развиваться в более тонких состояний. Собственному желанию в качестве движущей силы и пониманию создания кармы будет достаточно для прогресса. Будьте здоровы.

+88
Cyrus Korn 1 мая 2014 г., 14:09:59

Слова не jhanic опыте справедливость. В великой схеме вещей, слова как крошечные частицы осадка в огромном океане опыт jhanic. Это еще более усугубляется опыт безопалубочного jhanas.

Да, они могут быть описаны и довольно творчески тоже. Мой первый бодрственном-Джана произошло в прошлом году. Он проводился в течение 5 часов, и это изменило весь мой образ жизни. Они могут быть жизнь меняется, мощный и, возможно, мистическое, но jhanas приходят и уходят, и поэтому не стоит прикреплять к ним самим. Никакая секта или школа не может претендовать на исключительность за эти бодрственного состояния.

Ниже приводится описание, которое было написано в прошлом году после мероприятия.

Временное пробуждение было лишено какой-либо парадный вход. Я был с моей 7-летний, который играл. Это, казалось, произошло, пока я смотрел на листву в парке. Плантации взял на совершенно новый живость и яркость. Это было когда я чувствовал, вполголоса что-то изменилось в моем сознании. Мои мысли больше не существовало. Вместо этого, они были заменены глубокое интуитивное "знание" о вещах, которые я наблюдал в своей среде. Ничто, казалось, не имело значения, потому что все отношения через очень странное объединение. Когда я смотрел на людей, зная, возник у меня их недовольства, но в то же время я мог определить их огромный потенциал. От слияния этих двух кажущихся поляков выросла глубоким и теплым состраданием к людям. Довольно красивый способ видеть людей!

Опыт совершенно растрепанными мои умственные концепции, которые я думал, были и структуре мира вокруг меня, кажется, резко отличается отныне. Меньше jhanas произошли после этого. Я смотрю на дерево тянущийся по направлению к своей конечной создателя - загадочную тьму космоса, совокупность сознания само - и он слегка покачивается, как будто радостно машут других проезжавших мимо форм жизни, приглашая их присоединиться в момент присутствия и симфонический ритм взаимозависимости. Раньше это было просто дерево. Я вряд ли дал бы им второй взгляд.

+86
IsaacS 19 мая 2014 г., 06:52:21

В его 1-я проповедь, Господь Будда учил:

Сейчас это, монахи, благородная истина о происхождении страдания: это жажда, которая ведет к новому существованию, в сопровождении восторг и вожделение, ищущих радость здесь и там; то есть, тягу для чувственных удовольствий, жажда существования, жажда истребление.

Поэтому, чем больше сексуальных партнеров, что взаимодействие, основанное на похоти, тем больше страданий.

Буддизм учит относиться к людям с невреждение (ахимса), любящая доброта (Метта) и состраданием (Каруна). Поэтому, нет абсолютно никакого места в буддизме за рекомендацию или одобрение сексуальной распущенности, потому что сексуальная распущенность-это поведение (Камма) коренится в похоти.

МН 9, который является о праве мнению, государства:

А что является корнем нелицеприятное? Жадность (вожделение) - это корень нездоровых; ненависть-это корень нездоровых; заблуждение-это корень из неполезного. Это называется корне нездоровым.

Государства-Дхаммапада:

Стих 202: нет огонь вожделения.

В буддизме, если человек должен заняться сексом из-за сильной естественные желания, человек должен создать отношения, основанные на любви-доброты и сострадания.

В пали suttas, нет учения о том, как заниматься сексом, потому что все учение о том, как мужья и жены должны вести себя в более важных и сострадательный любовью. Например, в 4.55, он учил, когда муж и жена имеют силу и любовь друг к другу, они, естественно, наслаждаться тем, что сексуальные удовольствия, которые они желают.

В заключение, буддизм описывает мир распущенности, как 'мир животных', следующим образом:

... мире упала бы в распущенности, как с коз, овец, кур, свиней, собак и шакалов. В 2.9

Поэтому буддисты, которые говорят другим людям, что сексуальная распущенность-это "хорошо" учат пути (Магга), ведущая к животному рождения (tiracchāna-йони-gamanīyā), следующим образом:

И что является причиной загрязнений? Невежество является причиной загрязнений.

И какое разнообразие в омрачений? Нет скверн, которые ведут в ад, тех, которые ведут к матке животных (tiracchānayonigamanīyā), те, которые приводят к царство голодных оттенки, те, которые ведут к человеческому миру, те, которые ведут в мир дэвов. Это называется разнообразие загрязнений.

И что является причиной Камма? Контакт является причиной Камма.

И какое разнообразие в Камма? Есть Камма, чтобы быть опытным в аду, Камма, чтобы быть опытным в области общего животными (tiracchānayonivedanīyaṃ), Камма чтобы быть опытным в царстве голодных оттенки, Камма будет испытал в человеческом мире, Камма, чтобы быть опытным в мире дэвов. Это называется разнообразие в Камма.

https://suttacentral.net/en/an6.63

+40
osbert intanu 5 авг. 2012 г., 16:43:00

Вы можете получить близко, но так долго вы верите в концепцию вечной души (я.е Атман), вы не добьетесь того, что Будда называл окончательное прекращение страданий, из-за цепляния к личности, которая возникает в связи с этой верой.

Помните: Будда говорил о четырех видов цепляния. Цепляние к чувственным удовольствиям, цепляние к воззрениям, цепляние за правила и предписания, и цепляясь за учение самости.

+15
Mita 23 авг. 2010 г., 13:43:32

Показать вопросы с тегом