Хорошая карьера для буддиста?

Я деловая женщина и моя работа-это стресс. Вполне корыстных побуждений. Я хочу оставить свою карьеру, но у меня есть мечта, чтобы помочь бедным людям в моей стране и чтобы мои родители гордились мной. Может кто-нибудь пожалуйста, скажите мне, какую карьеру совместимо с буддизмом?

+635
Paul Metas 6 мар. 2015 г., 08:57:23
37 ответов

Одна точка зрения заключается в том, что, воздерживаясь от причинения вреда/убийства других живых существ на самом деле ты не воздержаться от чего-то, а скорее позволяя другим жить своей жизнью (и если человек хочет действовать еще более умело, позволяя другим, к жизни в счастье и/или менее/не страдает). Аргумент заключается в том, что умелое поведение способствует свой собственный - как и другие - благополучие и спокойствие. В suttas, это считается подарок:

Есть случай, когда ученик благородных, отказавшись от взятия жизни, воздерживается от уничтожения жизни. При этом он дает свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения до неограниченного числа людей. В предоставлении свобода от опасности, свобода от зла, свобода от угнетения к неограниченного числа существ, он получает долю в безграничная свобода от опасности, свобода от неприязни, и свободу от угнетения.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.039.than.html

Наоборот, убийство считается неквалифицированных действий, ведущих к неблагополучия к себе и другим (очевидно). Если метафизические рассуждения о разных сферах/ад кажется надуманно, можно рассматривать их как метафоры для разных состояний сознания/благополучия:

Когда воин стремится & проявляет себя в бою, если другие, то удар его вниз и убейте его, пока он стремится & оказывая себя в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в компании дэвы убит в бою, - это его неправильная точка зрения. Сейчас есть два направления для человека с неверной точки зрения, я вам скажу: или в ад или в утробе животного.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn42/sn42.003.than.html

Наконец, и, возможно, немного оффтоп: laypeoples представления о буддизме можно считать свою собственную ответственность, а не ваша. В буддийских терминов, как они воспринимают буддизм-это их sankharas, и они, в конечном счете, владеет vipaka (последствия) в зависимости от того, своими действиями/понятиями являются полезными или нет. Если они любят ставить свои сообщения в суд, бремя находится на них, чтобы попробовать его, или вести свою жизнь как обычно...

+1000
ToraKamo 03 февр. '09 в 4:24

Обычно спокойный и счастливый человек не склонен к самоубийству. Как правило, человек думает о самоубийстве, потому что они несчастны и страдание от эмоциональной боли.

В Палийской suttas, только просветленные существа, как сообщается, жизнь закончилась. Это произошло по крайней мере в двух ситуациях:

  1. Неизлечимой болезни с полностью отключив боли (например, МН 144), который был unblameworthy.

  2. Отвращение к бессмысленной явлений (например, ЗП 54.9), который unpraiseworthy & ненужных.

Если человек совершает самоубийство из-за эмоционального страдания, в буддизме это считается unpraiseworthy как минимум по трем причинам:

  1. тяга существует определенное состояние бытия;

  2. вера в Будду, Дхамму, Сангху & Благородный Восьмеричный Путь, чтобы преодолеть эмоциональную боль и страдание, которые могут быть преодолены с правом практики; и

  3. это может привести к страданиям, возникающим в других людей, таких как мать, отец, семья и друзья.

+993
ilarsona 28 окт. 2013 г., 04:00:00
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Существует также буддийской точки зрения, что все, что будет происходить (физически) в вашей жизни уже определяется вашими прошлыми действиями. Ваш вопрос не простой вопрос. Это косвенно вызывает вопросы свободы воли, детерминизма и др.

Буддисты верят в ни абсолютной свободы воли, ни детерминизма. Это учение проповедует средний, названный pratitya-samutpada на санскрите, который часто переводится как:

Так, "взаимозависимое возникновение" и "взаимозависимое происхождение" означает то же самое. Смешно. Надеюсь, что помогает.

+933
erlDan 8 июл. 2011 г., 03:20:45

Абхидхаммы Vibhaṅga Khandhavibhaṅga:

В нем что внутренние сознания? Это сознание, которое, к тому или иному существу, является личной, собственной приписанным, свою собственную, индивидуальную и схватывается (на тягу и ложном представлении), (т. е.) сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела, сознание разума. Это называется внутреннее сознание.

В нем что внешнее сознание? Это сознание, которое, для того или иного бытия, для других людей является личной, собственной приписанным, собственных, индивидуальных и схватывается (т. е.) глаза сознание уха сознание носа, сознание языка, сознание, тело, сознание, разум, сознание. Это называется внешнее сознание.

+917
user2589314 15 окт. 2016 г., 06:59:31

Тот, кто достиг Ниббаны гаснет, десяти оков:

“Монахи, есть эти десять оков. Какие десять? Пять нижних оков и пять высших оков. И каковы пять нижних оков? Личная существование точки зрения, сомневаюсь, неправильное понимание поведения и обрядов, чувственное желание и недоброжелательность. Эти пять нижних оков. И каковы пять высших оков? Страсть к форме, страсть к той бесформенной, самомнение, беспокойство и неведение. Это пять высших оков. Это, монахи, десяти оков”.

-- В 10.13

Для тушения этих оков, кто-то практикует восьмеричный путь. Или, более полно, кто-то практикует и выполняет все факторы Bodhipakkhiyādhammā.

+905
Rahul Sonanis 10 июл. 2019 г., 08:28:06

Ответ ниже черпает из раннего буддизма материал: из четырех nikayas/агамы и вен. Analayo исследований на эту тему (сострадание и пустота в ранней буддийской медитации, CEEBM отныне).

"Мне интересно, что это за условия, и karuṇā Метты (любящей доброты и сострадания), имею в виду."

Во-первых, по вопросам перевода, в то время как Метты часто переводится как "любящая доброта", альтернативы включают в себя "доброжелательность" и "выдерживается доброжелательная"1. По данным CEEBM, этимологически, это корень - "Митра", "друг", тем самым передавая идею быть дружелюбным (и это благоприятствует "доброжелательность" за "любящая доброта").

Это контрастирует с karuṇā/сострадание - желание за другим [в страданиях], чтобы быть свободным от страданий. Подробнее об этом ниже.

"Есть suttas, в котором они определены, иначе откуда эти определения берутся? Есть ли существенная разница между этими двумя понятиями, или они означают одно и то же?"

Кажется, нет Сутта, что действительно определяет сострадание. Суть ее-это "забота о других, чтобы его избавили от страданий и скорби" (CEEBM). Пример, иллюстрирующий его (в контексте учения о том, как усмирить ненависть) может быть найден в качестве 5.162:

Просто когда есть больной человек — в боли, тяжело заболел — дома вдоль дороги, далеко от ближайшей деревни & далеко не последний, не вам пищу, которую он должен, не имея возможности получить лекарства, которые ему нужны, не может получить подходящего помощника, можете заставить никого, чтобы взять его к человеческому жилью. Теперь предположим, что другой человек видел, что он идет по дороге. Он будет делать то, что он может из сострадания, жалости и состраданием к человеку, думая, ‘о, что этот человек должен получить питание ему нужно, лекарства, подходящего помощника, чтобы кто-нибудь взял его к человеческому жилью. Почему? Так что он не упадет в руины прямо здесь’.

С точки зрения практики, в то время как в созерцании чужих страданий, будет созерцание дуккха, созерцая желание, чтобы другие были свободны от дуккха будет созерцание сострадания и как "следует проводить с положительным или даже радостный ум [и] держаться подальше от печали", а не "сочувствовать в той степени, страдает вместе с другими" (CEEBM) - как Visuddhimagga формулировки "рядом враг" указывают.

Кроме того, он сказал, что в suttas, что это "невозможно, он не может быть, что жестокость остается всепроникающий ум тех, кто практиковал, культивируется, и медитация на сострадание" (в 6.13). То есть, культивируя желание, чтобы другие освободились от страданий избавляет от желания других страдать.

Преп. Analayo, в CEEBM, далее разъясняется, что:

  • Нравственное поведение-это выражение сострадания

    Например, воздержания от убийства живых существ.

  • Правильная речь является выражением сострадания

    Например, оценивая, если что-то будет сказано-это выгодно.

  • Как учить дхамме (стремящимся к свободе от дуккха) и учения Дхаммы могут быть выражения сострадания

    Если никто не думает о нанесении вреда себе, не думаю, что вредить другим, не думаю, что вредит обоим; и вместо того, чтобы ... человек думает помогать другим, принося пользу многим людям из сострадания к страданию в мире, ищу того, что имеет смысл и приносит пользу богов и людей, ищущих их легкость и счастье; то в этом роде ... одна яркая, умная, и с огромной мудрости

    -- В 4.186 (Analayo транс.)

    Смотрите также в 3.60 , где Будда контраргумент брамина, который говорит, что тот, кто выходит на дхамму только пользу себя.

    Наконец, преп. Analayo приходит к выводу, что в ранний буддизм, учения Дхаммы является compassionated действий преимуществу.

  • Соответственно, уходя в отшельничество может быть выражением сострадания

    [преп. Махакассапа]: "учитывая два преимущества, почтенный сэр. Для себя я вижу приятное жилище в этой жизни, и я чувствую сострадание для последующих поколений, думаю, Может этих последующих поколений последовать моему примеру!’ Когда они слышат, ‘просветленные ученики Будды были в течение длительного времени лесных обитателей, и разговаривал во славу лесного жилища ... были энергичными и говорили в похвалу возбуждаем энергию, а потом они будут заниматься соответственно, что приведет к их благополучию и счастью на долгое время. Учитывая эти два преимущества, почтенный сэр, я уже давно лесной житель ... и говорили в похвалу возбуждающим энергию".

    -- ЗП 16.5

    ...и в уединении, необходимости строить мощный фундамент и практике, то требование правильное учение: "если человек не приручил себя и желает, чтобы приручить кого-то дикие, что невозможно" (8 млн). Также "надо сначала утвердиться в том, что правильно; затем только следует поручить другим." (Итп 158)

  • Ранние буддийские рассуждения о сострадании практика направлена не на конкретного человека (как указано на Visuddhimagga); вместо этого, это практика "безграничное излучение во всех направлениях" (7 млн).

На Метты, преп. Analayo комментарии на отрывок из Метта Сутта (СН 1.8), которая использует сравнение любви матери к своему единственному ребенку, чтобы проиллюстрировать практику Метты: "ее любовь к сыну-это не главная тема здесь-главное-это защита. Предоставление и получение o защита является, по сути, повторяющийся аспект в концепции Метты в начале беседы. [...] В отличие от ограниченной любви матери к своему ребенку, который приходит с примесью привязанности, Метты должно быть безграничным и свободным от привязанности." (CEEBM).

В МН 104 мы также найти Метты , связанные с радушием:

"Вот монах поддерживает телесных актов любящей доброты как в государственных, так и частных по отношению к своим товарищам по святой жизни. Это принцип радушия, что создает любовь и уважение, и способствует сплоченности, не спор, согласии, и единстве".

Таким образом, Метты играет большую роль в ежедневной деятельности, установлении режимов взаимодействия со всеми вокруг в сторону полезных действий тела, речи и ума разума с чувством благодарности за них (МН 31 иллюстрирует это красиво).

Кроме того, Метты - это очень противоядия для подавления (и наоборот) недоброжелательность, гнев и агрессия (МН и 424). Это также связано с физической/умственной красоты (и недостаток, связанный до безобразия). Наконец, он, кажется, есть proeminent роль по сравнению с другими, казалось бы, сердобольные практики ("если развить хотя бы одно дуновение сердца, доброй воли, что бы быть более плодотворным, чем...",в 9.20).

Так, вкратце, я понимаю Метты быть желание чтобы другим было хорошо и отношение, которое пропагандирует здоровье, в отличие от сострадания: желание, чтобы другие освободились от дуккха - и отношение, что погасить существующую дуккха.

"Как Метты (имея желания кого-то благополучие), совместимые с хладнокровием? Эти Дхаммы списки предупреждают, что 'безразличие' это 'рядом с врагом' в 'невозмутимость', но вы не могли бы объяснить вкратце, что такое право представления, как отличить равнодушие от невозмутимости, или невозмутимости совместим с Метты?"

В CEEBM, преп. Analayo пишет: "невозмутимость или equipoise, упек(к)га, с этимологической точки зрения предполагает психическое отношение 'смотреть на', не безразличный 'глядя'. Термин, таким образом, несет в себе осознание того, что происходит в сочетании с душевным равновесием и отсутствием пользу или против", а также "умение владеть собой [...] психическое равновесие, что округляет систематическое открытие сердца, которые проходят через культивирование других трех божественных чертогах".

В качестве иллюстрации функция невозмутимости, рассмотреть учение Дхаммы с отношением сострадания к незаинтересованной аудитории. В таких ситуациях, хладнокровие (или отсутствие) вступает в игру. То же самое можно сказать о роли невозмутимость , когда мы относимся к другим с Метты и оказываемся лечат агрессии (и, наоборот, когда мы оказываемся хвалят). Таким образом, беспристрастие помогает подавляя отвращение и похоть. Кроме того, он помогает положить сострадание "на дорожку", который может вырулить на неблагие психические состояния (будучи подвержены страданиям других, или надувается с чувством превосходства к другим, и т. д.).

В suttas у Будды реагируя невозмутим во многих из этих ситуаций (см. 137 МН, 65 МН, МН 128 и ЗП 7.2).

"Как Метты, совместимые с анатта и дуккха? Не Метты подразумевает, что есть люди и что они могут быть счастливы, в то время как анатта и дуккха что характерно для всех сложных вещах вроде подразумевает обратное?"

Другие вопросы я нашел здесь:

Как я понимаю, Метты - это не мысль, что "другие существа должны быть счастливы" (противоположные дуккха), не делает его овеществлять концептуального строительства (вечной) человека. От Метты в одиночку, я не думаю, что мы можем сделать вывод, что, доктринально или иначе, о ком-то другом (или любой "объект" Метты), это про нас. Это склонность и отношения, что способствует оздоровительный (свобода от страданий) для всех существ. Как убирать ванная комната после его использования, чтобы она была готова для следующего человека, которые в ней нуждаются.

Как я это вижу, "свищет за другим было хорошо" - это просто практика, способ создания ментальной привычки такой склонности и отношение кульминацией которых на самом деле становится приветливая, добрая, "простой" человек.


1 из http://dictionary.tamilcube.com/

+833
statham2614 24 дек. 2015 г., 23:43:21

Любовь, что буддизм учит Maitriya. Это означает, что никто не мог причинить никакого вреда еще от ума, тела, и словами. Верховный Будда однажды сказал, что если у вас доброты, любви и сострадания к человеческим существам, вы должны сделать их умы будут рады Верховного Будды, Дхаммы и Сангхи. Распространять любящую доброту по отношению к другим-значит, быть милосердным, любящим и добрым по отношению к другим людям.

Любовь чувственный вид в своих крайних формах превращается в похоть. Он сказал, что нет огня, как похоть. Это к искоренению страстей, похоти, и желания, которые мы практикуем Дхамму. В Дхамму, мы смотрим на вещи, которые раньше от похоти, и мы делаем это таким образом, что они не определяют нас. Один путь состоит в том, чтобы увидеть неприглядные стороны человеческого тела. Мы делаем это с пониманием того, что вожделеет человеческого тела-это то, что будет держать нас от этого Благородный Восьмеричный Путь.

Но быть ласковым-это другое дело. Это положительная сторона любви, как любящий Учитель, любящий родитель. Но ласковый тоже приводят к печали. Подумайте об истории Kisā Gōtami. Она потеряла своего единственного сына. Эта ласковая мать плакала от боли, когда она потеряла своего любимого ребенка. Kisā Gōtami взяла своего ребенка на руки и шли на каждой улице, искала лекарство для ее ребенка. Верховный Будда заставил ее увидеть правду жизни. Она тоже стала Bhikkhuni и стал архатом, практикуя и Дхаммы.

+823
Patrioticcow 13 авг. 2013 г., 09:37:27

Войдя в 4-й-Джана (наиболее сосредоточены четыре) лучше перед выполнением практики проницательности (випашьяна)

Нематериальная jhanas относятся к некоторым из этапов понимания (достижения способное самопроизвольно вести к другой), но я никогда не видел его рекомендуется в ссылку на Випассана-практика. Баво Ливенского говорил в своей книге, что, видимо, некоторые люди, которые никогда не обрабатывали jhanas форма может спонтанно возникнуть некоторые бесформенного jhanas! Это имело бы смысл, почему некоторые наркотики (например, марихуана, грибы) приводят к государствам, которые чувствуют описания бесформенного jhanas но нет стабильности и ясности формы jhanas.

На самом деле я видел это говорится в некоторых местах, что бесформенное jhanas может быть сложно из-за их более постоянные, экспансивный характер, что делает его труднее увидеть 3 характеристики.

"Форма" jhanas с другой стороны привести к центру состоянием души, которое легко позволяет пробивной ясность в 3 характеристики, суть випассаны и пробуждения и, распутывая цепь страданий.

+763
livfez 19 мар. 2012 г., 14:40:14

Я видел некоторые посты (вопросы и ответы) говорим о том, как плохо... это плохо. В основном, что вы не должны чувствовать себя плохо, потому что из... какой-то причине. Она варьируется.

Буддизм, как правило, не говорят, что люди "не должны" чувствовать себя плохо. Вместо этого, буддизм, как правило, указывает на причины плохого самочувствия.

Мой вопрос... как это влияет на буддийских подростков? Вы знаете, контролируется своими эмоциями. Или те, что находятся в депрессии.

Подростки могут быть контролируемые эмоции и чувствовать себя подавленным из-за многих возможных причин, таких как:

  1. Оскорбительные или нелюбимой домашней обстановке;

  2. Издевательства в школе;

  3. Оказавшихся в социально-меркантильные ожидания корпоративных медиа мир, где они начинают сравнивать себя с теми, корпоративных изображений.

  4. Сексуальной больно и отклонения.

Однако, я сомневаюсь, что подросток, как это можно назвать "буддийской подросток".

Не веди себя как круг Depresseion, где человек становится более подавленным, думая, что они являются плохой буддист по находясь в депрессии?

Эта идея не имеет никакого отношения, основываясь на вышеприведенных ответов. Если буддист практикующий испытывает чувство депрессии; они изучают или исследуют причины этого чувства (а не говорят, что они "не должны" чувствовать себя подавленным).

Как, тебе грустно, Ты не должна грустить. Ты чтобы быть выше, что вы чувствуете, грустнее, потому что вам грустно и вы не положено.

Эта идея не имеет никакого отношения, основываясь на вышеприведенных ответов.

Как новообращенные буддисты лицо? Как любой буддист лицо?

Буддизм на Западе иногда похожа на массовый рынок корпоративных СМИ, в попытке завербовать как можно больше людей, хотя буддизм может быть затруднителен для тех людей.

Как минимум, буддист должен практиковать пять принципов, которые включает в себя не вступая в нездоровое сексуальное поведение на почве похоти. В буддизме, сексуальной деятельности руководствуется состраданием для долгосрочного благосостояния и благополучия себя и других, а не на почве одной только похоти или социальных ожиданий. Практикующий буддист не должен действительно быть рабом сексуальной или чувственной сферы, которая вообще царство подростковый ангст. Буддийский образ жизни, не следовать пути обычного корпоративного мировых СМИ.

Обратите внимание, что этот вопрос говорит о миряне, а не монахи

Буддийские миряне не должны заниматься сексом до брака. Палийские Писания (дн 31) сказать родителям, чтобы устроить брак своих детей. Поэтому современный подростковый ангст на самом деле не связаны с буддийской перспективы, но, как правило, только подростки, которые думают, что быть буддистом-это стильный и социально-круто; нравится Ричард Гир, Кортни Лав или Анджелина Джоли.

Что делать, если подросток не буддист только потому, что это модно и социально-круто, а потому, что они действительно хотят преобразовать в буддизм? Они должны ждать, пока они станут старше и более эмоционально стабильной конвертировать?

Буддизм для преодоления страданий, включая депрессию. Не важно, какой ваш возраст. Однако, чтобы получить выгоды от буддизма, вы должны быть готовы отказаться от здравого мышления и четко различать, что такое хорошо " и " плохо. Плохие родители не правы; хулиганы неправильно; корпоративные СМИ неверно; сексуальную беспечность-это неправильно, потому что эти вещи приносят страдания. Если подросток или любой человек знает, что правильно, т. е. по-настоящему здоровым, они могут быть свободны от депрессии. Если они должны жить с плохими родителями, они могут посетить (должного доверия), буддийский центр и попросить совета, поддержки и дружбы.

В резюме, депрессия имеет причины. Буддизм учит, Если вы хотите быть счастливыми, вы должны тренировать себя, чтобы устранить причины страданий. Вы должны понять, что любовь действительно есть, научитесь любить себя и учиться не быть рабом чужих ожиданий.

+754
adondai 9 июн. 2016 г., 07:45:28

Это возвышенная Дхарма, трудно понять, поэтому давайте рассмотрим некоторые аналогии.

Современная физика говорит, что есть электромагнитных волн, например, радиоволн и видимого света. Мы можем представить их как некоторую поверхность, где волны распространяются от центра:

radio waves

Их можно понять по аналогии с волнами океана:

ocean waves

Но есть большая разница: волны в океане под водой и ветром над. Поэтому на поверхность "материал".

Электромагнитные волны, однако, нет ничего ниже и все выше. Это воображаемая поверхность.

Теперь давайте рассмотрим, что такое сознание. Мы часто себе это представляю в результате контакта двух вещей:

  • орган восприятия
  • и то, что влияет на этот орган восприятия.

Таким образом, мы можем сказать, что сознание является результатом контакта.

Это похоже на волны океана: там что-то внизу (вода, орган восприятия) и что-то выше (ветра, воспринимаемого объекта).

Можно сказать, что сознание не может существовать, если нет контакта органов восприятия и объект восприятия.

Обычно мы представляем себе сознание как некое пространство, которое существует независимо от всего остального; когда вещи появляются в этом пространстве, они стали воспринимать.

Но Дхармы, просит нас: мы уверены, что есть что неизменное, метафизическое пространство, называемое сознанием?

Мы только знаем непосредственно, что сознание появляется , когда есть контакт с органом и объектом. Действительно ли сознание существовать отдельно от этого?

Если мы исследуем этот вопрос, мы можем сделать вывод, что нет никаких фактических оснований утверждать, что сознание существует постоянно и независимо; это только наши ментальные модели.

Хотя мы можем говорить о реальности, как только сознанием (и иногда полезно), что это просто наша моделирования; в непосредственное восприятие сознания не существует (как нечто абсолютное или независимые).

Что помогает познать пустоту - не все вещи и предметы.

На самом деле все объекты наши ментальные модели мы создаем из жидкости однократно выступления.

Объекты не существуют сами по себе. Они есть только наш способ связать индивидуальных данных.

Тогда мы можем сделать еще один шаг и сказать, что "объекты восприятия" и "органы восприятия" на самом деле наши ментальные модели.

Первичные явления сиюминутные явления. "Волны сознания".

Это как есть волны, как и электромагнитные волны, но мы представим их как океанские волны, с чем-то внизу и что-то выше. На самом деле, для прямого наблюдения что-то появляется. И тогда мы строим какие-то умственные модели на вершине, что - добавляя туда двойственности, как "объект" и "орган", или "разум" и "материя".

Рассмотрим такую ситуацию: глядя на море, мы видим волны, и мы сделали вывод, что там под водой и ветром над.

Точно так же, с "сознанием" мы заключаем, есть формы и mentations из них (Рупа & Нама).

Таким образом, возможны различные объяснения: что из Нама-Рупа сознание появляется, и что от сознания Нама-Рупа появляются.

В обоих случаях мы говорим о процессе создания ментальных моделей.

Пробуждение и освобождение от заблуждения означает, мы отказываемся думать о ментальных моделей как реальных вещей.

Это очень возвышенная Дхарма, очень трудно понять без непосредственного созерцания.

+748
user218149 23 сент. 2010 г., 09:11:15

Для каждой цели нужно иметь желание. Вопрос стоит просто: что приносит Лонг-Терме счастья, так что он достоин того, чтобы понять после.

Но не только цели, но и средства для ее достижения являются важны.

Если кто-то желает благополучия, но использует вреден и употребление вещи, чтобы добраться до него, он/она получит беспокоит вред и зависимость себя хорошо.

Вот почему добродетель и правильный образ жизни очень важны. Когда-то имея средств к существованию, что не влечет причинение вреда, ходить легче, угрызения совести-меньше. Если один делает его/ее видео на используя и не вредя другим, или путем увеличения своей жадности и желания, чем в обратном же пути.

Так что в отношении к существованию, особенно, хорошо, если с гладкой и troubleless рода. Так сразу больше и более далекие цели ясны, просто сосредоточиться на значит, на один шаг за другим и улучшить образ жизни и средства к существованию по неумолимые требования.

Если это можно совместить с пасьон в навыки, мелкую. Если нет, то лучше взять на более трудный путь, но прекрасный сон. По крайней мере, так говорилось искусства, он может быть очень захватывающим и напряженным день ум и ночь с меньшим местом, чтобы найти остальных.

Это конечно тоже хорошо слушать и уважать близких, родителей, и если их желания не являются вредными и против безжалостного жизнь, какая должна быть проблема в следующим его? По крайней мере, так, конечно, не так занят, они могут подумать, более практичным и рассудительным. Но это новая идея может дать пути для лучшей жизни, чем это можно объяснить и утверждать таким образом.

По крайней мере, это хороший шанс дать, кого-то из родителей вернулся, говорить и учить о Дхамме, благородство, мораль и добродетель.

Так что если брать очень трезвый, может быть, это не самая большая проблема, чтобы сделать лучшее решение о нем.

Наилучшие пожелания взять и посмотреть правильно на долгосрочное счастье.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли]

+710
Erick Santander 24 авг. 2015 г., 22:17:26

Вы хотите много вещей, в то время как вы можете вспомнить, что весь смысл этой работы является установление твердо невозмутимость и доброжелательность, по отношению к себе и другим (в формулировку цели в плане экстерьера и интерьера самовыдвижение). Вы также не то, что вы сделали, ни чего не блокирует. Вот небольшая подборка ссылок на практику http://pastebin.com/m4vS0KMg

+708
florianfiegel 9 июл. 2018 г., 17:17:10

В Theragatha и Therigatha содержит выражения/стихи просвещались. Несколько выдержек из theragatha:

Kankharevata (Дагъ 1.3) {Дагъ 3}

 Убедиться в этом:
различение
о Татхагате,
как огонь горит в ночи,
давая свет, давая глаза,
для тех, кто приезжает,
подчиняя свои сомнения.

См. также: Свид 5.7 (Kankharevata = Ревата на сомневающегося). Bhalliya (Дагъ 1.7) {Дагъ 7}

Кто разбрасывает войска
царя смерти
как великий потоп,
очень слабый мост, сделанный из камыша —
 побеждает,
за его страхи рассеиваются.
 Он приручил,
несвязанный,
 тверд в себе.
+704
mbrixner 28 апр. 2016 г., 11:30:23

Целибат и религиозных традиций, Под редакцией Кэрол Олсон (https://books.google.ca/books?id=apq1G-o2OzoC&pg=PA222&lpg=PA222&dq=masturbation+vinaya+pitaka&source=bl&ots=YtJc3M7TAs&sig=DShKDVt6HKWn1yGu2D-tjf9dlSA&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiBkO3Sy8TQAhUkS2MKHXnYBlwq6aeilzad#v=onepage&q=masturbation&f=false) упоминает Виная раздел III.109 на стр. 222.

Ссылка появляется, чтобы быть в Sanghadisesa Я, которое появляется на страницах 192-98 Бернара-Горнера, книга дисциплины, объем. Я (оч Ред.), где маститые Seyyasaka был истощен, с желтоватой кожей и варикозным расширением вен. Преп. Udayin увидел это и рекомендуется, что он есть, спать, купаться и заниматься спрашивал про "сколько угодно," по состоянию здоровья. Этот вылечил его, "и в короткое время преподобный Seyyasaka была симпатичная с округлыми чертами, яркого цвета лица и чистой кожи." Начиная с 5 центов. До н. э. был золотой век Аюрведы, спрашивается, есть ли аюрведические прецедентом для этого? В любом случае, упреки Seyyasaka Будды на эту практику, заявив, что он не подходит для монашеской заниматься такой практикой, которая приводит к страсти, связывание, и схватив. Актуальные правила, которые она вызывает указано на стр. 195. Как нарушение второго порядка (disesa), это влечет за собой официальное заседание ордена. Также увидите пример, упомянутый на стр. 359 (вин. В III 112).

Запрет напоминает мне немного из Корана запрет выражениях против употребления алкоголя, который одновременно осознает свою пользу для здоровья, но запрещает это делать.

+696
MrGLee 26 июл. 2016 г., 04:31:54

Жизнь-это непрерывный поток единого сознания появляются и исчезают после очередного.

Каждый момент сознания существует в двух вещах: знающий и известный. Или сознания и объектом сознания. Это один-на-один отношения, так сказать.

Это не:

'все объекты сознания удаляются, сознание исчезает'

Каждый момент сознания имеет один объект.

Объекты ума (мысли, воспоминания, образы в уме и так далее) появляются вместе и прекратить вместе с сопровождающими сознания. Объекты Рупа "живут" немного дольше: семь разума моменты. Это немного сложнее, но сейчас это будет делать.

Может быть только одно сознание за один раз. Итак, сознание должно исчезнуть после появления, иначе новое сознание не могло придумать.

Как простые смертные мы не можем видеть каждого отдельного сознания прекратить, но мы можем, с обучением, см. Объект сознания возникают вместе с сопровождающими его сознание и прекратить с его сопровождающей сознание. Интересно, когда это произойдет. Вы на самом деле можете видеть, сознание прекращается вместе с мыслью или сознанием нос вместе с запахом. И как все чувственные сознания разума, сознания с его объектом сопровождения ум также может прекратиться, или все пять совокупностей одновременно (ниродха). Что один будет дуть ваш разум.

Я не в восторге от идеи генерации объектного сознания. Они приходят вместе, в зависимость (что там у вас немного зависимого возникновения). Но объект не всегда является причиной, если память не изменяет. (Погружение в Абхидхаммы более подробно!)

Также: буддизм считает, что существуют мозги и Вселенной в голове, а не наоборот.

В

'бесконечность сознания

это, я думаю, имел в виду наоборот. Это не то, что мы испытываем что-то, что бесконечно. Но само сознание бесконечного.

Это мой взгляд на это. Надеюсь, что это помогает.

+677
justinf 18 нояб. 2014 г., 11:08:47

В ответ yuttadhammo писал,

Если вы хотите абхидхаммы ответ, вы должны говорить в абхидхаммы условия. "Желающих за боль, чтобы уйти" - это Сутта заявление. Он включает в себя доброжелателем, и описывает Сутта действий.

Я думаю, что это может значит 'нить' ... или, возможно, 'сон' ... или типа описание реальности, нашли в suttas, в отличие от описания реальности нашли в Абхидхаммы?

Если вы ответите, пожалуйста, предположим, что я бы посмотрел на абхидхаммы, но никогда не читал.

+667
JerHan Siow 28 апр. 2015 г., 08:49:03

если я правильно понимаю, буддизм выступает против дуалистической концепции: Мы против них, красивые и уродливые, боли и удовольствия. Вместо этого мы должны осознать пустоту этих конструктов для того, чтобы увидеть вещи, как они есть на самом деле, т. е. увидеть их истинную природу.

Как потом это можно перевести в понятие хорошего и плохого? Потому что я думаю, что каждая буддийская традиция учит нас, что определенные виды поведения, действия или способы мышления являются полезными и создавать благую карму, в то время как другие являются вредными для нашего духовного прогресса, или наше собственное благополучие и, что других и создавать плохую карму. Примеры хорошего и плохого поведения предостаточно во многих текстах, как правила Винаи, но и сам по себе Благородный Восьмеричный Путь. Правильная речь, например, считается хорошим, тогда как обратное - лжет, осуждая, распространяя слухи, неосторожного слова в целом, конечно, плохо, вредно, что вы хотите назвать это.

Как я могу принять дуальность хороших и плохих признавая, что другие двойственности просто долбят проекций ума неискушенного обывателя, которые держат меня от того, чтобы видеть истинную природу вещей?

Я бы тоже очень интересно, если кто-то может пролить свет на взгляды различных традиций на эту тему.

Спасибо!

+613
Naing Lin Aung 30 апр. 2012 г., 22:19:47

Для того, чтобы достичь Бхуми человеку нужно где-то ввести так что мой вопрос это очень важно на пути Бодхисаттвы. Как человек введите 1-й Бхуми?

+563
mahmut 29 сент. 2012 г., 14:08:37

Есть несколько тем о вере на этом сайте. Я думаю, что "вера" может быть предварительный государства, например как описано в этой теме.

Если бы ты тонул и кто-то бросает вам веревку, надо иметь достаточно веры (или доверия, веры, понимания, отсутствие сомнений) в Спасителя и решение принять и использовать веревку. Эта метафора применима ли вы тонете в воде, утопая в чувственности, тонет в отчаянии, или и т. д.

Там могут быть детали Дхармы (например вы упоминаете доктрины перерождения, или психические силы), которые бесполезны для вас: вы не знаете как, вы можете использовать их. Ответ Suminda говорит, "Вы не обязаны верить, но не отвергают"; и Тьяго, "на самом деле агностик о перерождении или поставить эту тему в сторону". Я думаю, мой ответ заключается в том, что те части, которые вы не можете использовать просто неактуальны: они не приходят, они не являются частью решения , которая доступна для вас.

+553
Guddi Kumari Meena 7 янв. 2020 г., 22:34:58

Познающий исчезает, когда "знающий" исчезает.

Как этого добиться?

Сложный ответ: остановить тягу.

Простой ответ: с успокоения ума и отпустить полностью.

+549
Shell quine 10 дек. 2014 г., 15:27:41

Ну цель практики-это не прямое знание анатты. Это уже не сулит ничего хорошего. Цель практики puthujjana является nibbidā, которая разочарование, в viraga, в бесстрастии, и ниббану, которая является прекращение дуккха.

Ученик должен всегда иметь Сати, которое имеет в Мано и в идеале в Читта учение и если есть только один пункт, чтобы помнить знаменитой последовательности, что Анника-это дуккха, то есть дуккха-это анатта, что анатта-это достойное разочарование и еще есть разочарование, или бесстрастие происходит прекращение дуккха и свои знания. Немногих puthujjanas, которые одержимы Атта и анатта и Атман не говорят о конце последовательности. Их обычная последовательность какая аничче-это дуккха, анатта и дуккха-это то, что они останавливаются здесь. Как и в Анатта-lakkhana Сутта где вывод

"О монахи, хорошо обученный ученик благородных, видя, таким образом, получает утомили формы, получает тяготится чувством, получает утомили восприятия, получает утомили психических образований, получает утомили сознания. Утомленный он становится страстью-бесплатно. В его свободе от страсти, он является эмансипированным. Выйдя на свободу, это знание, что он является эмансипированным. Он знает: 'рождение исчерпан, жил святой жизни, сделано то, что сделано, то сделано, ничего больше этого становится.'"

И обычным способом выйти за пределы понимания Анника, которая называется Aniccānupassī, является именно метод анапанасати Сутта. Начало-обычное возвышение для самадхи Читта и успокоить все Shankaras, что до сих пор здесь. Просто как для jahnas. Это так далеко, как puthujana без обучения.

Конечно, для хорошего puthujjanas, они хотят выйти за пределы привычного самадхи и хотите перестать быть puthujjanas. Как только Читта имеет самадхи или самадхи, тогда пора Aniccānupassī, что опять-таки означает "глубоко видеть непостоянство" так это Випассана, что так много puthujjanas жаждут и умудряются утверждать, что они есть и делать.

Теперь Сутта не говорить о дуккха и анатта последовательности, поскольку это не совсем цель, и прыгать форму Анника к цели, которая является Virāgānupassī, т. е. бесстрастие, и paṭinissaga, что "отказ от вещи", и это nibanna.

Таким образом, ученик начинает с Сати, но, конечно, Сати-это не действие. Что делается и с подъемом Сати и развития Сати-это анапанасати или Satipatṭhāna. Самый простой способ Сати-это быть рядом с хорошими людьми и избегать плохих людей. Хорошие люди kalyāṇamitta кто такие хорошие друзья, значит, они показывают, умудренная дхамму и не вызывают трагедия из-за материальных вещей и правил, конвенций и норм.

+526
eleex1r 29 янв. 2019 г., 01:13:17

Пожалуй, решение стать самбуддха самма на благо других. Став arahath и заканчивая свой собственный страдание гораздо проще и займет гораздо меньше времени.

“Тогда я прислушаюсь к Брахме с мольбой, и из сострадания к живым существам, я осмотрел мир с глаз Будды. Инженерные мир глазом Будды я видел существ с мало пыли в глазах и много пыли в глаза, с острым и с тупым факультетов факультетов, с хорошими качествами и плохими качествами, легко обучаем и упорно учили, а кое-кто обитал видя страх и свалить в другой мир. Подобно тому, как в пруду синий или красный или белый лотосами, одни лотосы, которые рождаются и растут в воде процветать, погруженный в воду, не поднимаясь из него, и некоторые другие лотосы, которые рождаются и растут в воде, отдыхают на поверхности воды, и некоторые другие лотосы, которые рождаются и растут в воде поднимаются из воды и отойдите, unwetted ею; так, инженерные мир глазом Будды, Я видел существ с мало пыли в глазах и пыль в глаза, с острым и с тупым факультетов факультетов, с хорошими качествами и плохими качествами, легко обучаем и упорно учили, а кое-кто обитал видя страх и свалить в другой мир. Тогда я ответил Брахма Sahampati в строфы:

‘Открыть для них двери к Бессмертному, пусть те с ушами, а теперь покажи свою веру. Думая, что это будет хлопотно, о Брахма, я не говорю о Дхамме тонких и возвышенных.’ MN26

+513
Jime 5 февр. 2010 г., 11:09:52

Эта тема подробно проанализирована в 2013 году в статье “терминология Брахманском и прямой путь в Tevijja Сутта" Бретт Несвиж.

Нет, Шульц объясняет, что "sahaya" означает "друг", "компаньон" - поэтому "sahavyata" означает "общение" или "общение".

Шульц объясняет (как ChrisW тоже сказал), что этот термин относится к идее Брахмана цели, которые затем Будда принимает и уточняет в соответствии с буддийскими правильной интерпретации.

Шульц также утверждает, что смысл этого слова-это скорее всего "вступление", "в некотором смысле, как мы можем говорить о вступлении в клуб".

Я лично думаю, что "sahaya" означает нечто большее, как "закадычный друг" и "прихвостень" - т. е. кто-то, кто всегда вместе, но это "меньшее", чем главная фигура. Идея ИМО заключается в том, что он находится в состоянии соединения с Брахмой, но не Брахма.

+512
nadin2015 29 июл. 2012 г., 19:05:59

Vottapana-это Читта(мысль момент), что имеет функцию определения или принятия решений. Это не результат прошлой Каммы. Но это не само собой тоже. Нет никакого " я " в нем. Почему? Ведь она тоже родилась причин и непостоянно, как и любые другие Читта.

нет и я могу контролировать свои реакции на ситуации. Есть только чувство контроля покуда индивид не полностью просвещенный?

Ли человек просветленным или нет, нет смысла в контроле, если "контроль" ты говоришь, что есть " я " или "я", который делает процесс принятия решений. Но есть чувство контроля в смысле Читта, выполняющих функции принятия решений.

+474
padura 4 июн. 2015 г., 19:52:39

Существует два способа для просмотра прошлых жизней:

  1. Через явления, и
  2. Через время (или хронологически)

Метод 'явления' - это точно не метод. Это больше шансов, но это тоже легче. В этом случае возникает прицела (или другого чувства-стимуляция) и дежа вю опыт ("я это уже делал"), но без сомнения. В это время нагнувшись ум (или посвященных, или сосредоточиться на) ощущения и явления, предыдущий случай, когда эти явления происходили придет в голову. При нажатии дальнейшие подробности появятся.

Тогда вам придется бороться свой программирования и половина других буддистов в мире, которые говорят вам, что нет такой вещи, как перерождение и что ты просто выдумываешь. Это я имел виду с такой силой воображения!

Хронологический метод-это путь yonisomanisikaro=как обратной трассировки событий этой жизни от настоящего момента назад к рождению, через время в утробе матери на момент зачатия, к предыдущей жизни. Это справедливо аспект настройки до ума (сатипаттхана). Это также точно похож на способ Casteneda Дона Хуана 'перепросмотр', где вы начинаете в настоящем моменте, и рассмотреть каждую деталь, чтобы извлечь себя от всех привязанностей нашли там и затем вернуться вовремя.

Более или менее свободно хронологический просмотр прошлых жизней-это одна из трех 'видения', получаемой в результате Араханта, но каждый может испытать осознание прошлых событий в жизни явления.

В буддийских исследований, вы увидите, что просмотр прошлых жизней должна быть выполнена из четвертого jhāna. Но это просто оптимальный способ.

Формула буддийского видеть прошлые жизни можно найти в нескольких suttas сформулировано аналогично:

Он вспоминает множество бывших жилищ, то есть

Одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорока рождениях, пятидесяти рождения, сто рождений, тысячи рождений, сто тысяч рождений, и многие Эон интеграции и многие Эон распада и многие Эон интеграции-дезинтеграции:

Такой был я по имени, имея такой клан, такие и такого цвета, так что я был вскормлен, такие приятные и болезненные переживания были моими, так же и жизни конец.

Переходя из этого, Я оказался в другом государстве где я была одна по имени, имея такой клан, такие и такого цвета, так что я был вскормлен, такие приятные и болезненные переживания были моими, так же и жизни конец.

Переходя из этого, Я возник здесь.

Таким образом он вспоминает подводников бывшего жилища во всех их режимах и детали.

Полезная и поучительная Сутта, в которой рассматривается метод для этого и других держав является 9.35 (Заяц перевод связан-сюда:) http://buddhadust.net/dhamma-vinaya/pts/an/09_nines/an09.035.hare.pts.htm

+413
lilgreenguy 17 авг. 2014 г., 14:00:49

Отовсюду я читал и слышал в suttas говорят о jhanas они необходимы для понимания, но как я понимаю Visuddhimagga дает возможность сухой понимание, не требующие jhanas. Кто-нибудь знает, что канонические Buddhagosa источник был обоснуешь?

+388
GFo 8 янв. 2019 г., 23:21:54

Вот цитата из Ангуттара Никая, где Будда объясняет, как жить вместе в браке.

53 (3), Живущих Вместе (1)

Однажды благословенный путешествовал вдоль хайвея между Madhurā и Verañjā. Также большое количество мужских и женских собственников жилья ехали вдоль той же трассы. Тогда благословенный покинул шоссе и сел у подножия дерева. Мужской и женский собственников жилья увидел благословенного, сидящего там, и подошел к нему, поклонился ему, и сел рядом. Благословенный сказал им:

“Домохозяева, есть эти четыре способа совместной жизни. Какие четыре? Негодяй живет вместе с негодяем;739 негодяй живет вместе с женщиной Дева; Дева живет вместе с таким негодяем; Дева живет вместе с женщиной Дева.

(1) “и как, собственников жилья, не снизошла жить вместе с таким негодяем? [58] здесь, муж-это тот, кто уничтожает жизнь, берет то, что не дано, пускается в неблагое сексуальное поведение, говорит ложно, и пускается в ликер, вино, и одурманивающих веществ, что являются основой для беспечности; он аморален, плохой характер, он живет дома с сердцем, охваченным пятна скупости; он оскорбляет и поносит аскетов и отшельников. И его жена тоже, кто уничтожает жизнь . . . она оскорбляет и поносит аскетов и отшельников. Это таким образом, что негодяй живет вместе с таким негодяем.

(2) “и как негодник жить вместе с женщиной Дева? Вот, муж-это тот, кто разрушает жизнь . . . он оскорбляет и поносит аскетов и отшельников. Но его жена-это тот, кто воздерживается от уничтожения жизни, от взятия того, что не дано, от неблагого сексуального поведения, от лжи, и от спиртных напитков, вина и алкогольных напитков, основой для беспечности; она добродетельна, хороший характер; она пребывает дома с сердцем, свободным от пятна скупости; она не оскорблять или поносить подвижников и браминов. Это таким образом, что негодяй живет вместе с женщиной Дева.

(3) “и как Дева жить вместе с таким негодяем? Вот, муж-это тот, кто воздерживается от уничтожения жизни . . . он не оскорблять или поносить аскетов и отшельников. Но его жена-это тот, кто разрушает жизнь . . . она оскорбляет и поносит аскетов и отшельников. Это таким образом, что Дева живет вместе с таким негодяем.

(4) “и как Дева жить вместе с женщиной Дева? Вот, муж-это тот, кто воздерживается от уничтожения жизни . . . он не оскорблять или поносить аскетов и отшельников. И его жена также тот, кто воздерживается от уничтожения жизни . . . она не оскорблять или поносить аскетов и отшельников. Это таким образом, что Дева живет вместе с женщиной Дева. [59] “Эти четыре способа совместной жизни”.

Когда оба аморальны, скупого и жестокого мужа и жены жить вместе как бедняг.

Муж-это аморально, скупого и жестокого, но его жена добродетельная, благотворительный, щедрый. Она-женщина Дева, живущих с убогого мужа.

Муж добродетельным, милосердным, щедрым, но его жена-это аморально, скупого и жестокого. Она негодяйка живет с мужем Дева.

Оба супруга наделены верой, благотворительных и сдержан, живут праведно, обращаясь друг к другу с приятными словами.

Тогда многие выгоды для них и они пребывают в покое. Их враги опечален когда оба одинаковы в силу.

Натренировавшись здесь Дхамме, той же в нравственном поведении и обряды, радуя [после смерти] в мире Дева, они радуются, наслаждаясь чувственными удовольствиями.

-- А. Н.: 53, С. 443-445, Бодхи перевода

+377
lipstiklibrarian 15 июн. 2012 г., 15:47:30

Один мой знакомый сказал Гаутама-Будда(BUDDHADEV) прошло через несколько жизней(рождений и перерождений)и, наконец, он достиг нирваны.

В первоначальном буддизме, слово 'рождение' ('джати') относится к каждому, вытекающих из виду 'Вера'. Но в дальнейшем в буддизме слово "рождение" было неправильно истолковано, чтобы обратиться к 'прошлые жизни'. Пожалуйста, обратитесь к СН 22.79, что объясняет истинный смысл вспоминали о прошлых жизнях. Другими словами, когда Будда говорит, он ездил на велосипеде через множество "родов" (в ИТП 153), это было предыдущее бесчисленные явления эгоизма.

В современных условиях сделать опыт чувствовать себя как ходьба на космические путешествия или живущих в утробу матери.Это мой личный опыт не следует считать кощунством.

Так как ваш ум продолжает иметь "уверенность в себе", это не тот же опыт, как Будда. Когда Будда, в настоящее время, вспомнили своих "прошлых жизнях", он вспомнил, как предыдущие его сознание "само-убеждения" были невежественных иллюзий. Снова обратитесь к СН 22.79.

Я разглашу мой опыт с моей подругой.Поэтому он посоветовал мне искать книги.После смерти такой возможности?

В буддизме цель-искоренить веру в "я", "мне", "мое" и "я". Когда Будда вспомнил о "прошлых жизнях", это то, что произошло. Идея "Я" закончилась. Цитировать СН 22.79:

В Саваттхи. “Монахи, те жрецы и отшельники, которые вспоминать свои многочисленные прошлые обители все вспомнить пять совокупностей тему с цеплянием или некоторых из них. Какие пять?

“Когда вспоминая таким образом, монахи: ‘у меня была такая форма в прошлом, - это просто форма, что вспоминается. Вспоминаем: у меня такой чувства в прошлом, это просто чувство, которое вспоминается. Когда вспомнив: у меня такое впечатление, что это просто ощущение, что вспоминается. Вспоминаем: ‘у меня была такая формации в прошлом, это просто формаций что вспоминается. Вспоминаем: у меня такого сознания в прошлым, - это только сознание, что вспоминается.

Поэтому, монахи, каких бы то ни было форме ... какое-то предчувствие, что ни ... какой-либо восприятие, либо ... какой-либо никаких формаций ... любой вид сознания бы то ни было, будь то прошлое, будущее или нынешнее, внутреннее или внешнее, грубым или тонким, высшим или низшим, далеко или близко, все сознание следует рассматривать в соответствии с действительностью правильной мудростью так: ‘это не мое, это не я, это не мое.’

Это называется, монахи, ученик благородных, который демонтирует и не строить; кто отказывается и не цепляет; кто разбрасывает и делает не нажить; кто тушит, а не разжигает.

+366
Reshma Mariyum 15 янв. 2010 г., 13:15:04

Буддийский модернизм представляет собой научное (и более популярные) термин для различных способов, что буддизм был адаптирован, как Запад и Восток, в последнее время (последние пару сотен лет) западной культуры, философии, общества и интеллектуальной традиции. Она включает в себя (не исключительный перечень):

  • де-акцент на ритуал
  • де-акцент на конечной цели нирваны или просветления в пользу меньшей целей или даже просто повседневное облегчение страданий
  • акцент на Lay против монашеской практике
  • повторная активизация медитации, как одно из основных направлений деятельности после длительного спада в некоторых традициях, даже среди монашества
  • идентификация с западными ценностями от просветления (в западном смысле интеллектуальная история) и романтическое движение.
  • альянс буддизма с наукой и научной ценности
  • принятие западной философской позиции натурализма и физикализма и соответствующие де-акцент на так называемые сверхъестественные явления, такие как перерождение/реинкарнацию и нефизические миры и существа
  • переосмысление различными путями кармы, как естественного явления

См. статью в Википедии для более подробной информации и ссылок.

+347
Martin Robert 30 янв. 2013 г., 12:46:33

2) ориентирована медитация -- т. е. шаматхи-единственный медитации все необходимое для удовольствия? Есть медитации более благоприятной для удовольствие?

Каждая медитация способствует удовольствие, кроме 5-й-9-й lokiya-jhāna и 5 lokuttara-jhāna.

3) есть еще привязанность, когда мы хотим, чтобы выгоды от удовольствия не для себя, но и для альтруистического или более широкой цели?

Практик медитации саматха, чтобы избежать просто kāmadhamma-вложения, такие как цвет-привязанность и т. д. Так, практикующий не должен переживать удовольствие-вложение в медитацию самадхи, потому что учитель научит вас медитировать инсайт-медитации, чтобы удалить удовольствия вложения в саматху, опять же, после того, как вы достигнете jhāna. Поэтому, просто медитировать в следующей последовательности медитации.

+335
Xener 1 дек. 2011 г., 04:33:47

Я выложил вчера здесь в первый раз и получил много очень полезные ответы. Я так благодарна за то, что нашли этот сайт потому что у меня всегда есть вопросы.

В продолжение вчерашнего вопроса о пути Будды к просветлению, во время его 6 лет поисков он практиковал крайний пост, который я слышал. Но есть одно упоминание, что я сталкивался с тем, что говорится следующее:

"Еще один способ мучить его тело, чтобы держать его дыхание в течение длительного времени, пока он не почувствовал жестокие боли в ушах, голове и всему телу. Затем он без сознания падали на землю". (http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhism/lifebuddha/14lbud.htm)

У кого-нибудь есть мысли о проведении практики дыхания? Не то чтобы я заинтересован в попытке его сам или ничего, то есть я в курсе, что Будда в конце концов нашли эти крайности должны быть неумелыми, таким образом, срединный путь стал его целью. Мне просто любопытно, как к своим корням и мысли.

Спасибо!

Кевин

+319
Nguyen Van Loc 18 июл. 2017 г., 14:47:00

В последние буддийские выродки подкаст ведущий Bodhipaksa заявил, что к тому времени Buddhagosa написал комментарий Visuddhimagga в 5-м веке н. э., медитации в значительной степени отказались. Он продолжает утверждать, что существует хорошее доказательство того, что 500 лет назад буддийские монахи отказались от медитации, и чувствовал лучшее, что они могли сделать, был, чтобы передать буддийских текстов для последующих поколений.

В какой степени этот анализ буддизма правда? Медитации действительно не практикуется для значительной части буддийской истории? Если это так, то когда была медитация "вновь открытых" или хотя бы оживить?

+295
Daud Mabena 18 окт. 2011 г., 16:58:00

Атеизм попадает под ucchedavāda которая была категорически отвергнута Буддой. Это одна из двух крайностей, что Будда избегал, раскрывая средний путь; Pratītyasamutpāda.

"Все, что существует: это одна крайность. Все не существует: это вторая крайность. Избегая этих двух крайностей, Татхагата учит Дхамме посредством середину:.."
-Kaccayanagotta Сутта

+265
rosieposie 22 нояб. 2010 г., 17:56:15

Перспектива смерти от Абхидхаммы точки зрения:

Примечания:

  1. "Смерть-это временный конец временного явления". Смерть означает угасание психической жизни (jīvitindriya), жара (усма = tejodhātu), и сознание (viññāna), одного физического лица в конкретном существовании. Смерть это не полное уничтожение человека. Смерть в одном месте означает рождение в другом месте, так же, как в обычных условиях, восходящего солнца в одном месте означает заходе солнца в другом месте.

  2. Что обычно понимается естественная смерть из-за старости могут быть отнесены в эту категорию.

К каждой из разных планах бытия, естественно, присваивается определенный возрастной предел, независимо от потенциальной энергии репродуктивного Камма, что еще предстоит запустить. Следует, однако, поддаваться смерти, Когда максимальный возраст-предел достигнут. Также можно сказать, что если репродуктивный Камма-это чрезвычайно мощный, кармические энергии rematerializes себя на той же плоскости, или о высших материях, как и в случае с дэвами.

  1. Как правило, мысль, воля, или желание, которое было чрезвычайно сильным в течение жизни становится преобладающим в момент смерти, и условия последующего рождения. В этом последнем мысли-момент присутствует особая потенциальность. Когда потенциальная энергия этой репродуктивного Камма будет исчерпан, органического деятельности материального форма, в которой corporealized жизненной силой, перестают даже до наступления старости.

  2. Если человек рождается в тот момент, когда возрастной предел составляет 80 лет, и он умрет в 80 лет из-за исчерпания потенциала силу своей репродуктивной Камма, его смерти из-за одновременного действия обоих возраст и Камма.

  3. Есть мощные действия, которые вдруг отрезать силу репродуктивным Камма, даже до истечения жизненного срока. Более мощные противодействующие силы, например, можете проверить путь летящей стреле и принести его вниз на землю. Аналогично, очень мощный Kammic силу прошлое способно сводя на нет потенциальную энергию умирающего репродуктивного (Джанака) думала-момент, и таким образом разрушить жизнь человека. Смерть Девадатта был из-за upacchedaka Камма, которую он совершил в течение своей жизни.

Первые три вида смерти называются kālamarana (своевременная смерть), а последний известен как akālamarana (преждевременная смерть).

Масляная лампа, например, может быть прекращен вследствие любого из следующих четырех причин, а именно: истощение фитиль, исчерпание нефти, одновременное истощение как фитиль и масло, и какую-то постороннюю причину, как порыв ветра. Смерть человека может также быть вызвана любой из вышеупомянутых четырех путей.

  1. Как человек умирает, хороший или дурной поступок может представить себя перед его мысленным взором. Это может быть либо обоснованным, либо направляется весомых действий (garuka Камма), такие как jhānas (экстаза), или отцеубийство и т. д. Они настолько мощны, что они полностью затмить все другие действия, и выглядят очень ярко перед умственный взор. Если нет весомых действий, он может принять на свой объект умирающий думал, что Камма сделать или сразу вспомнилось перед смертью (āsanna Камма).

Если это прошлое действие, строго говоря, это хорошие или плохие мысли опытных в момент выполнения действия, которое повторяется на смерть-момент.

  1. Камма nimitta-любое зрение, слух, обоняние, вкус, осязание или идея, которая была получена в момент совершения Камма, такие как ножи и в случае с мясником, пациентов в случае врача, цветы в случае преданного и т. д.

  2. По гати nimitta-это знак места, где он принимает рождение, событие, которое неизменно происходит с умирающих людей. Когда эти признаки будущего рождения происходят, и если они плохие, их можно превратить в хороший. Это делается путем воздействия на мысли умирающего человека, так что его хорошие мысли теперь могут выступать в качестве непосредственных Камма и противодействовать влиянию на репродуктивную Камма, которые иначе могли бы повлиять на его последующие рождения.

Эти символы судьбы могут быть адские пожары, леса, горные районы, утробе матери, небесных обителях, и т. д.

В Камма представлен на ум-дверь. Nimitta Камма может быть представлен любой из шести дверей по обстоятельствам. Nimitta ГАТИ, это всегда физическое зрение, представляется разум-дверь в мечту.

  1. Приняв одну из вышеуказанных целей, а мысль-процесс идет своим чередом, даже если смерть будет мгновенной одной. Он сказал, что даже мухи, которые дробят молотком на наковальне также возникают такие мысли-процесс, прежде чем он на самом деле умирает.

Поэтому, если мы практикуем jhanas (экстаз), что является весомым действий (garuka Камма), мы обречены, как смерть nimitta, и перерождается в царство Брахмы, если иные garuka Камма nimmitta вмешивается.

+230
Olivier Masselis 29 апр. 2010 г., 15:15:27

Говорю с точки зрения Дзэн и дзадзэн медитация, надо просто сидеть и остаться с все, что приходит, и примите без осуждения все, что поднимается в сознание. Имея мера того, насколько хорошо или плохо ваше психическое состояние, судит о том, что в данный момент, поэтому не поддерживает дзадзэн.

Также как кто-то упомянул и связанные с тем, что я говорил раньше, судя ваше психическое состояние приведет к цеплянию к "доброй души" и неприятие "плохого состояния души", который приведет к страданиям, см. 2-я Благородная Истина:

Дуккха, и повторяют жизнь в этом мире, возникает с taṇhā, "жажда" жажда и цепляние к этим непостоянно государств и вещи. Это влечение и цепляние порождает карму, которая приводит к возобновлению становится, держит нас в ловушке в возрождение и возобновление недовольство

Цитата из Википедии

О накоплении идей, в дзадзэн приглашение осознавать мысли, но не вступать с ними и пропустить их,поэтому я считаю, что нет ничего плохого записывая ее после сессии, некоторые люди даже записывать ноты, и т. д., чтобы обсудить с учителем.

+138
pasty 15 мая 2013 г., 20:18:18

Я понимаю, что личности не существует; но там, кажется, никогда не меняется глубоко сидит осознание unfindable добавленные в человеческое тело, которое наблюдает за ощущениями, которые возникают и исчезают.

Это осознание продолжает наблюдать за телом, жизнь за жизнью. Он сидит тихо, как организм реагирует и реагирует, пока она не обнаруживает, медитации и начинает остановить цикл. Какова природа этого осознания?

Я не могу понять очевидное противоречие, что личности не существует, но этого "осознания" есть проследить ряд перерождений, пока этот "индивид" очищается, и в это время они полностью освободили.

Я понимаю, что там нет личности. Нет ничего определимых о себе, что вижу в этом смысл. Но есть определенно осознание. Что такое осознание? Каждое живое существо во Вселенной уникально осведомленности с одинаковыми свойствами? Мы все же осознание? Если так, то почему мы имеем дело с кармой как отдельных индивидуумов?

+60
Daniele Giglio 8 февр. 2019 г., 01:58:01

Ты сказал помощник учителя о своей проблеме?

Я посетил несколько 10-дневных курсов випассаны и хотя мои симптомы, возможно, не так остро, как у тебя, у меня тоже были проблемы с заложенным носом и слюной во рту. Почти каждый раз, когда я присутствовал на курс я обратился к помощнику учителя, что я должен делать с лишней слюны во рту, и все они неизменно отвечали, что я могу проглотить его так часто, как хотелось бы. Я предлагаю вам задать этот вопрос в следующий раз вы посетить курс, но кажется, что самым простым решением является, чтобы проглотить слюну и вернуться к ощущениям наблюдений.

Что касается проблемы с заложенностью носа, я не знаю хорошего решения для этого, возможно, физической/медицинское решение необходимо здесь. Однако следует отметить, что во время Ānāpānasati вы должны дышать через нос, но это видимо не так важно в Vipassanā, и вы можете прибегнуть к дыхания, хотя рот, если нет других вариантов. Опять же, это то, что помощник учителя говорил мне, но вы должны задать этот вопрос себе.

+40
Deepak Labh 20 авг. 2010 г., 05:19:52

Показать вопросы с тегом